【大衛·莫塔戴爾】思想高尚，政治低劣——四位革命思想家的生平故事
1929年春季，一群傑出學者相聚在瑞士滑雪旅遊勝地達沃斯的貝瑞德大酒店（the Grand Hôtel Belvédère）開會(hui) ，這個(ge) 舉(ju) 辦了一場哲學大聚會(hui) 的場所由於(yu) 托馬斯·曼（Thomas Mann）的小說《魔山》的描述而獲得文學上的盛名。
【阿格尼斯·卡拉德】接受孩子決定的家長
20世紀70年代之前，“家長”這個(ge) 詞常常隻被當作名詞來使用；從(cong) 那以後，美國家長們(men) 花在養(yang) 孩子上的時間開始大致翻了一番。從(cong) 此後，每一代人似乎都比前一代人更加重視養(yang) 育孩子。現代家長遭受養(yang) 孩子的情感折磨和辛勞付出的事實現在已經變得司空見慣，家長們(men) 非常熟悉的建議都是在讓家長放鬆一下，不要那麽(me) 渴求完美，還要多多原諒自己的不完美。
【祝安順】中華文化何以最重視“中” ——今天我們為什麽還要讀《中庸章句》
中庸之道，本於(yu) 天道自然而落實於(yu) 人道參讚，特別是人的自我覺醒，自我體(ti) 悟，自我節製，自我奮鬥。它，既是個(ge) 人修養(yang) 的境界追求，也是為(wei) 人處世的指導方法；既是中華民族智慧的集中體(ti) 現，也是人類社會(hui) 合作共生的指導原則之一。
【王齊洲】《樂經》非劉歆王莽偽造辨
“禮”與(yu) “樂(le) ”在先秦本來相輔相成，相須為(wei) 用，《禮經》與(yu) 《樂(le) 經》有著不可分割的聯係，《禮記》中有《樂(le) 記》就是最好的證明。因此，我們(men) 有充分理由相信，《樂(le) 經》文本在當時確實是客觀存在的，它是王莽奏立學官的文本依據，切不可因為(wei) 王莽後來的失敗而懷疑他此時的誠實，更不可說劉歆與(yu) 他共謀作偽(wei) 。
【馬照南】朱熹與《四書》
《大學章句》《中庸章句》《論語集注》《孟子集注》，合稱《四書(shu) 章句集注》，簡稱《四書(shu) 集注》或《四書(shu) 》，是朱熹一生最重要的著作，也是在宋代形成的中華文化新經典。
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【吳鉤】唐坰罵王安石
熙寧五年，王安石遇到了一次急風驟雨般的彈劾。發起彈劾的人，是王安石一手提攜、被目為(wei) 王氏“死黨(dang) ”之一的唐坰。唐坰以揚言“青苗不行，宜斬大臣異議者一二人”而引起神宗與(yu) 王安石的注意，之後經鄧綰舉(ju) 薦，任禦史、諫官。誰也想不到，這個(ge) 唐坰知諫院才半年時間，居然當麵捅了恩主王安石一刀。
北京師範大學“江右思想與宋元明理學研究”學術工作坊
2020年10月29日15:00-18:00，北京師範大學哲學學院中國哲學與(yu) 文化研究所舉(ju) 辦的“江右思想與(yu) 宋元明理學研究”學術工作坊在主樓A802教室順利召開。來自北京大學、清華大學、中國社會(hui) 科學院、北京師範大學、中央民族大學、南昌大學、江西師範大學、上饒師範學院等高校和研究單位的學者圍繞“江右思想與(yu) 宋元明理學研究”展開了交流研討。
【趙野】《孔廟大晟樂章》，或江文也
江文也深信這是東(dong) 方文化最珍貴的寶庫，獨具世界上其他類型音樂(le) 沒有的特殊性。基於(yu) 這種信念，他在1939年，完成了堪稱偉(wei) 大的《孔廟大晟樂(le) 章》。這部六個(ge) 樂(le) 章的交響樂(le) ，同時具有古典神韻和前衛精神，“是一項文化想象的重塑，為(wei) 了現在而發明過去（王德威）。”
【任鋒】“曆代政治得失”的微言隱義
《曆代得失》講演政製史，理論表達較為(wei) 節製，但應對製度崇拜的意圖不難辨識。現代政治固然要吸收西方精華，卻不必也不能與(yu) 自身傳(chuan) 統一刀兩(liang) 斷。積累四五千年的文化—政製傳(chuan) 統，對於(yu) 現實當下的影響往往遠大於(yu) 今人估量。適合現代中國的政製形態，不會(hui) 從(cong) 天而降，而是要真能紮根於(yu) 這片大地。
【冼岩】電影《金剛川》好在哪裏？“正能量”“小粉紅”錯在哪裏？
專(zhuan) 門戴著顯微鏡找茬，還能有讓人說話的地方嗎？還有什麽(me) 話能夠被說嗎？這一刻，我為(wei) “正能量”悲哀。那種把自己的理念、理想神聖化，容不得一絲(si) 一毫不同雜色的想法、做法似乎正在回頭。曆史證明，這種做法隻會(hui) 使“正能量”陣營的朋友越來越少、敵人越來越多，最終物極必反。
【吳鉤】清朝為什麽會有“垃圾奏折”
記得前段時間，各位的朋友圈應該都被一篇“清代垃圾奏折集錦”的帖子刷了屏。這些“垃圾奏折”最早是台灣網友從(cong) 清宮文書(shu) 中摘錄出來的，配上了白話文翻譯，因為(wei) 奏折的畫麵太有喜感，很快就被大陸網友傳(chuan) 得不亦樂(le) 乎。我先順手轉錄直隸總督幾則報雨的奏折，讓諸位感受一下清朝奏折的風格
【張舜清】與道合一：周敦頤生命倫理的精神與境界
周敦頤在儒學發展史上的重大貢獻，主要在於(yu) 他開創了以本體(ti) 維度言說儒家性命之學的思想理路，為(wei) 儒家性命之學的後續相傳(chuan) 奠定了本體(ti) 論根基。
【餘東海】小醇而大疵——荀子的兩大錯誤
韓愈《讀荀》說：“孟氏醇乎醇者也。荀與(yu) 揚，大醇而小疵。”說孟子是義(yi) 理精純的醇儒，正確；說荀子“大醇而小疵”則錯。荀子是小醇而大疵。荀子思想駁雜，問題和錯誤不少，大疵有二。
【屠凱】“內卷”根本異化了大學教育，世界一流應有明確的教育認識和目標
在學分績已經和真實世界的社會(hui) 環境、期待利益脫鉤的條件下，“內(nei) 卷”居然迫使部分學生更深地淪為(wei) 學分績的奴隸。從(cong) 過去通過學分績競爭(zheng) 取得進一步發展的機會(hui) ，變為(wei) 為(wei) 學分績而學分績的時間精力浪費。陷入“內(nei) 卷”，哪怕是圍繞未來經濟利益而取得的低質量發展實際上都已經沒有了，更談不上圍繞個(ge) 性而取得的高質量發展。
【周啟榮】《清代儒家禮教主義的興起》中文版自序
儒家思想被現代中國知識分子批判、攻擊，甚至唾棄了已經一個(ge) 世紀了。從(cong) 新文化運動，到“文化大革命”時期，儒家思想都被視為(wei) 中國社會(hui) 、文化進步的絆腳石，受到嚴(yan) 重的批評和打擊。
【棲喬】傳統文化中的“孝道”，與獨立人格相違背嗎？
不能否認的是，傳(chuan) 統社會(hui) 中的孝道曾一度趨於(yu) 僵化，強加個(ge) 體(ti) 以巨痛；但我們(men) 更要明白，躬行孝道是連接世代的紐帶，深陷孤立同樣會(hui) 使個(ge) 體(ti) 不得解脫。當我們(men) 被大潮推向世界的時候，不妨回過頭，放下芥蒂，試著了解和溝通。
【張晉藩】中華法文化與中華民族精神
在中華民族五千多年的發展曆程中，中華法文化雖遇百折而不撓，勇克時艱，代有興(xing) 革，形成了內(nei) 涵豐(feng) 富、特點鮮明、影響深廣的中華法文化體(ti) 係，並因其連續性、特殊性、包容性，成為(wei) 世界法文化史上最為(wei) 絢麗(li) 的一章。
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【李敬峰】馮從吾與關學複振
“清初三大儒”之一的李二曲在書(shu) 寫(xie) 關(guan) 學源流時指出：“關(guan) 學一派，張子開先，涇野（呂柟）接武，至先生（馮(feng) 從(cong) 吾）而集其成，宗風賴以大振。”二曲這一指陳就將馮(feng) 從(cong) 吾在關(guan) 學建構和複振中的“集大成”地位顯豁出來。我們(men) 需要追問的是，馮(feng) 從(cong) 吾究竟通過何種方式來實現關(guan) 學在晚明的生成、更新與(yu) 複振，這是我們(men) 當下推動傳(chuan) 統關(guan) 學“兩(liang) 創”所必須梳理、反···
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【曹建國】從出土文獻看漢《詩》分卷
《漢書(shu) ·藝文誌》記載，“《詩經》二十八卷，魯、齊、韓三家”，“《毛詩》二十九卷”。但魯、齊、韓三家《詩》具體(ti) 如何分卷，《毛詩》多出的一卷到底是什麽(me) ，一直都有爭(zheng) 論。
【丁紀】何器也
儒者讀書(shu) ，因為(wei) 有“君子不器”、“形而上者謂之道，形而下者謂之器”兩(liang) 句著在上頭，故凡遇著個(ge) “器”字，總會(hui) 拿“道”、“不器”的意思比而解之。如“管仲之器小哉”，則謂其不知“道”；如“女，器也”，則謂其未至於(yu) “不器”。若此，大綱處自是不錯，但細膩曲折處容或有未盡。
