強化道德教育對法治的支撐作用

作者：劉餘(yu) 莉

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子十一月廿五日丙辰

          耶穌2021年1月8日

中國自古以來就強調倫(lun) 理道德教育。《大學》開篇提出：“大學之道，在明明德，在親(qin) 民，在止於(yu) 至善”。《論語》中記載，子曰：“誌於(yu) 道，據於(yu) 德，依於(yu) 仁，遊於(yu) 藝。”中國古聖先賢在體(ti) 悟“道”的基礎上，把人的“德”統之於(yu) “仁”，並具體(ti) 在社會(hui) 立身處世、齊家治國時所體(ti) 現的“孝悌忠信禮義(yi) 廉恥”八個(ge) 方麵，也稱為(wei) “八德”。正是這種重視倫(lun) 理道德教育的聖賢文化，使中國被譽為(wei) “禮義(yi) 之邦”，在世界文明史上書(shu) 寫(xie) 了不朽篇章。

在《群書(shu) 治要·傅子》中，闡明了實現社會(hui) 大治必須具備的條件：“明君必順善製而後致治，非善製之能獨治也，必須良佐有以行之也。”這說明，賢明的領導者必須通過推行好的製度，才能達到社會(hui) 安定的結果。《群書(shu) 治要·孫卿子》中指出：“法者，治之端也；君子者，法之源也。”說明良好的法律是治理的開端和憑依。如果沒有良好的法製，就會(hui) 使得治理無所依循，甚至會(hui) 出現《墨子》中所說的：“一人則一義(yi) ，二人則二義(yi) ，十人則十義(yi) ”現象。可見，良法對於(yu) 善治而言是必須的，因此必須重視法製、監督機製的健全和完善。但並不是隻要有了好的製度，就能夠實現社會(hui) 大治，還必須有德才兼備的輔佐之人推行好的製度，而德才兼備的聖賢君子唯有依靠道德教育才能培養(yang) 出來。

《群書(shu) 治要·淮南子》強調：“不知禮義(yi) ，不可以刑法。”也就是說，公平的製度必須得有正義(yi) 美德的人才能設計出來，而即使公平的製度設計出來了，也必須有正義(yi) 美德的人才能實施到位。因此，需要強化道德教育對法治的支撐作用。如果忽視了道德教育，即使有了好的法製也難以推行並達到國家大治的結果，還會(hui) 出現以下社會(hui) 問題，這些問題都應當引起重視。

其一，“道之以政，齊之以刑，民免而無恥”，隻是因為(wei) 懼怕刑法的處罰免於(yu) 作惡，但是沒有羞恥心，甚至還以作惡後能想方設法地免於(yu) 刑法的處罰而沾沾自喜，自以為(wei) 聰明。這表現在法律管轄之外的“反社會(hui) 行為(wei) ”，即沒有觸犯法律但不道德的行為(wei) 。還有一種情況就是“法令滋彰，盜賊多有”，比如嚴(yan) 格的法律和監督機製可以把犯罪之人關(guan) 進監獄，但如果缺乏倫(lun) 理道德的教育，依然難以挽救因為(wei) 人的良心泯滅而出現的種種社會(hui) 問題。

其二，難以培養(yang) 出品德高尚的聖賢君子。《群書(shu) 治要·淮南子》中說，即使刑法可以把不孝者處以死刑，但是不能把人培養(yang) 為(wei) 孔子、墨子那樣具有高尚德行的人；即使法律能夠給偷盜者判以刑罰，卻難以把人培養(yang) 成為(wei) 伯夷那樣具有廉潔品質的人。孔子培養(yang) 的弟子3000多人，他們(men) 在家孝敬父母，出門尊敬長輩，一言一行一舉(ju) 一動都是社會(hui) 大眾(zhong) 的表率，都是因為(wei) 教化所成就。

其三，難以達到“禮義(yi) 積而民和親(qin) ”的狀態。《群書(shu) 治要·漢書(shu) 》中說：“以禮義(yi) 治之者，積禮義(yi) ；以刑罰治之者，積刑罰。刑罰積而民怨背，禮義(yi) 積而民和親(qin) 。故世主欲民之善同，而所以使民善者或異。”意思是說，用禮義(yi) 治國者，積累的就是禮義(yi) ；用刑罰治理國家者，積累的就是刑罰。刑罰用多了人民就怨恨背叛，禮義(yi) 積多了人民就和睦親(qin) 愛。本來世代君主都想讓人民德行美好的意願是相同的，但用以使人民德行美好的辦法卻不同。有的是用道德教化來引導，有的是用法令來驅使。用道德教化引導，德教和諧時人民的精神狀態就表現出歡樂(le) 。

其四，不能達到“不忍欺”的最高管理境界。《群書(shu) 治要·史記》記載，孔子的弟子子賤通過重視倫(lun) 理道德的教育，達到了高於(yu) “不能欺”和“不敢欺”的“不忍欺”的管理境界。在《群書(shu) 治要·體(ti) 論》中也說道：“德之為(wei) 政大矣，而禮次之也。夫德禮也者，其導民之具歟。太上養(yang) 化，使民日遷善，而不知其所以然，此治之上也；其次使民交讓，處勞而不怨，此治之次也；其下正法，使民利賞而歡善，畏刑而不敢為(wei) 非，此治之下也。”意思是說：用道德教化是第一位的，禮法則緊隨其後。道德與(yu) 禮法都是引導人民的工具啊！道德教化使人民日益轉向善良，卻不知道自己為(wei) 什麽(me) 會(hui) 轉向善良，這是最好的治理（正己化人，無為(wei) 而治）；其次，使人民互相禮讓，身受勞作之苦而並無埋怨；再次就是用法規來糾正，使人民因利益得到保障而喜歡從(cong) 善，因畏懼刑罰而不敢做非法之事。

因此，古代的聖王，無不把教化人民作為(wei) 治國要務，設立太學在國都推行教化，設立庠序（地方學校）在地方教化人民。通過以禮樂(le) 教化，可以把人培養(yang) 為(wei) 文質彬彬的君子。在《周禮》中就詳細記載了掌管教育的各級官員以及教授的內(nei) 容，這種道德教育起到了淨化人心、防微杜漸、導人向善、促進和諧的作用。不僅(jin) 如此，良好的道德教育，還可以“絕惡於(yu) 未萌”“禁於(yu) 將然之前”，起到防患於(yu) 未然的效果，使人不僅(jin) 不敢作惡、不能作惡，也恥於(yu) 作惡，不想、不願作惡。

責任編輯：近複