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【秦治】《五子書注述》 ——論用賢急焉

濂溪周子曰：“純心要矣，用賢急焉。”純正人心，改善風俗，在於(yu) 上有明主倡導，下有師儒宣化，使人知其德善為(wei) 美，經書(shu) 必讀，身心必修，義(yi) 禮必行，然後才能善身善世而美化風俗。師儒雖人微言輕，然其有德之行足以影響左右，合理之言足以感召善良明智。生而為(wei) 人，無不有向善惡惡之心，由於(yu) 低俗風氣習(xi) 柒而善惡觀念不明，得師儒宣化，必有聽···

【吳鉤】宋仁宗的三位母親

生母李氏隻是一名普通宮女，“初入宮，為(wei) 章獻太後（劉妃）侍兒(er) ，莊重寡言，真宗以為(wei) 司寢”。司寢就是侍候帝王、後妃就寢的宮女。據宋人筆記，真宗一日過劉妃居處，欲盥手，二十二歲的宮女李氏“捧洗而前”，真宗看著李氏一雙青蔥似的小手，“膚色玉耀”，心生憐惜，便對她噓寒問暖。李氏趁機說：“昨夕忽夢一羽衣之士跣足從(cong) 空下雲(yun) ：‘來為(wei) 汝子···

“張載文獻整理與(yu) 關(guan) 學研究”叢(cong) 書(shu) ，其內(nei) 容分為(wei) 兩(liang) 類。第一類，是張載著作《正蒙》宋明清注本的點校本、張載佚著《禮記說》的輯注本和張載著作《橫渠易說》的校注本，合計十一部書(shu) 稿，在把其中篇幅較小的幾部點校本書(shu) 稿加以組合之後，作為(wei) 七部書(shu) 稿出版。第二類，是與(yu) 張載思想研究、關(guan) 學與(yu) 洛學兩(liang) 大學派關(guan) 係研究、張載門人思想研究有關(guan) 的四部···

【鍾錦黃曙輝】熊十力的思想試驗可能不成功，但給中國哲學保留了希望

熊十力（一八八五—一九六八），原名繼智、升恒、定中，字子真，別號有漆園老人、逸翁，湖北黃岡(gang) 人。他生當晚清，父親(qin) 是鄉(xiang) 塾的教師，耕讀傳(chuan) 家。但他還受了新潮書(shu) 籍的影響，二十歲時便投身武昌新軍(jun) ，從(cong) 事反清，參加過辛亥革命、護法運動。三十五歲經梁漱溟等介紹，進入歐陽竟無主持的南京內(nei) 學院係統學習(xi) 唯識學，轉攻學術。

【吳鉤】明清倒退之一例

我們(men) 從(cong) 張擇端《清明上河圖》看到的北宋東(dong) 京街市繁華——“邑屋之繁，舟車之盛，商賈財貨之充羨盈溢”，當然不是從(cong) 天上掉下來的，而是“唐宋變革”背景下，商業(ye) 文明與(yu) 市民力量經過百年博弈，突破了坊市製、夜禁製與(yu) 過所製的三重壓抑才得以實現的。

【趙瑜瑜】《資治通鑒》論用人

《資治通鑒》是北宋著名史學家、政治家司馬光及其助手劉恕、劉攽、範祖禹曆時十九年編寫(xie) 而成的一部多卷本編年體(ti) 史書(shu) ，是繼《史記》以來影響最為(wei) 深遠的一部史學巨著，因此有“兩(liang) 巨著春蘭(lan) 秋菊，雄視千古；兩(liang) 司馬雙峰並峙，流譽天下”的美譽。《資治通鑒》書(shu) 名取自“鑒於(yu) 往事，有資於(yu) 治道”，是中國古代政治智慧的璀璨結晶。其中，《資治通鑒···

【許石林】婚慶，拿多少新婚夫婦、雙方父母輩當猴耍？

看到一條海南鄉(xiang) 下婚禮視頻：新娘與(yu) 婆家門口下車，剛下過雨，道路泥濘，婆家幾個(ge) 婦女急忙用蛇皮袋子鋪墊，前後倒換著讓新娘踩著一步一步走。抖音視頻下麵，幾百條評論留言，很多人嘲笑新郎家鋪不起紅地氈。現在的人真是不讀書(shu) 、沒文化還不知謙虛請教，反不知羞恥地以自己為(wei) 標準，輕易發問，淺薄愚蠢，無知驕橫。

【西蒙·克裏奇利】哲學家是什麽人？笑柄還是心不在焉的小醜？

哲學家的自由就是出於(yu) 困惑、著迷和好奇可以隨意地從(cong) 一個(ge) 話題轉向另一個(ge) 話題，也可以花費多年時間再回到從(cong) 前的話題上去。

【羅傑·斯克魯頓】無相關性的美德

在當今大眾(zhong) 傳(chuan) 播的世界，人們(men) 被引領到社交媒體(ti) 的信息海洋中，來自所在群體(ti) 之外的意義(yi) 信息以前所未有的、不受限製的方式闖入你的生活，會(hui) 讓你感到越來越厭煩。不知不覺闖入教育世界的這種群體(ti) 心態可能給年輕人的成長帶來威脅。

【亞曆山大·斯特恩】騙人的真實性

幾個(ge) 世紀以來，從(cong) 僧侶(lv) 到存在主義(yi) 者和嬉皮士, 尋找真實自我都一直是樂(le) 此不疲的工程。我們(men) 應該放棄它嗎？

【瑪麗蓮·派亞蒂】閃哲學

非常簡短的短小哲學論文能真正具有開拓性。

【袁彥】新冠疫情下國學教育的思考與使命講座回顧

2020年11月10—13日，全球私塾聯誼會(hui) 組團，前往北京人文大學國學院調研。期間，袁彥老師為(wei) 全體(ti) 師生做了一場專(zhuan) 題講座，深刻分析了新冠疫情產(chan) 生的原因，對中國和世界影響的前瞻思考，並提出應對解決(jue) 之道正是今天國學教育的使命！他勉勵且期望國學院著力民間國學教育，為(wei) 其全程打通起到關(guan) 鍵性作用！此次演講受到了國學教育界以及私塾行業(ye) ···

【袁彥】耕讀好禮修齊治平 ——訪廣西貴港鬆柏書院有感

創辦人是甘老師與(yu) 安慈老師伉儷(li) ，曾投身慈善公益事業(ye) 多年，分別在家庭教育及臨(lin) 終關(guan) 懷機構任職，輔導幫助了相當多的個(ge) 人和家庭。在這個(ge) 過程中，他們(men) 深刻感受到：當下異常的生理及心理問題非常高發，多源自教育的偏差。因此在六年前，義(yi) 無反顧創辦了鬆柏書(shu) 院。立誌在鄉(xiang) 村辦學，通過回歸天地自然的耕讀方式，來培養(yang) 出身心健康、元氣充沛、···

【戴和聖】紫陽書院：見證古徽州社會變遷與文化傳承

南宋淳祐六年（1246年），州守韓補為(wei) 祭祀朱熹，在歙縣城南門外，望紫陽山方向，建立書(shu) 院，理宗欽賜禦書(shu) “紫陽書(shu) 院”。這是徽州首個(ge) 緣於(yu) 朱熹建立的書(shu) 院，也是中國最早建立的祭祀朱熹的書(shu) 院。自創建至光緒三十三年（1907年）改製，徽州紫陽書(shu) 院數次遷徙，曆經歲月沉澱，見證了古徽州600餘(yu) 年的社會(hui) 變遷和文化傳(chuan) 承。

【陳華文】中華文化視角下的“天人合一”

對一個(ge) 國家和民族而言，有一種不可忽視的軟實力就是文化。中華文化源遠流長，蘊育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價(jia) 值追求。自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳(chuan) ，今天依然是我們(men) 推進改革開放和社會(hui) 主義(yi) 現代化建設的強大精神力量。在倡導文化自信的今天，很多學者深入研究中國傳(chuan) 統文化，取得···

【吳鉤】唐宋之變：城市更自由

侵占坊內(nei) 的街巷、造屋開店。如唐代宗大曆年間，諸坊市街曲出現了“侵街打牆、接簷造舍”的現象；又有不少官員（可以將他們(men) 理解為(wei) 擁有特權的居民）幹脆在“坊市之內(nei) 置邸鋪販鬻，與(yu) 人爭(zheng) 利”。朝廷指示：這些不法行為(wei) “並宜禁斷”。

【王正】人能弘道，道亦弘人：孔子的六個麵向

孔子是中國曆史上的“至聖先師”“文宣王”，曆代有關(guan) 孔子的著述層出不窮；而經過近代以來對孔子的批判與(yu) 重估後，孔子現在被理解為(wei) 中國曆史上最偉(wei) 大的思想家、教育家、哲學家之一。這種評價(jia) 的古今之變，既意味著人們(men) 對孔子的理解擺脫了傳(chuan) 統中國對孔子的過度神聖化與(yu) 完美化，又體(ti) 現著我們(men) 現在對孔子的理解其實是在西方的學術分科和現代教育···

【吳鉤】活在盛唐不自由

如果我們(men) 是穿越到宋朝的現代人，在宋朝的城市裏行走，將會(hui) 發現，宋朝城市的形態，跟我們(men) 熟悉的現代城市並沒有什麽(me) 根本性的差別：都是街巷交錯縱橫、四通八達，市民自由往來；臨(lin) 街的建築物都改造成商鋪、酒樓、飯店、客邸；每個(ge) 商鋪都打出醒目的廣告招牌；入夜，店家掌燈營業(ye) ，燈燭輝映；有的商家還安裝了廣告燈箱，夜色中特別耀眼。這···

【馮天瑜】體悟中華元典精義

公元前6世紀前後的幾百年間，東(dong) 地中海沿岸、南亞(ya) 次大陸、東(dong) 亞(ya) 大陸的幾大古文明，不約而同地進入一個(ge) 精神飛躍時期。德國存在主義(yi) 哲學家雅思貝爾斯將這一時期命名為(wei) “軸心時代”，也即人類精神樞軸形成的時代。軸心時代的一個(ge) 顯著成果，便是先哲曆經數代鍛冶，構建觀照宇宙、社會(hui) 、人生的文本，成為(wei) 延傳(chuan) 後世的經籍，筆者曾將其稱為(wei) “文化元典”