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【白化文】孔子及其弟子

孔子對弟子是因材施教的。司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳(chuan) 》中評議說，那七十多位大弟子“皆異能之士也”。並列舉(ju) 四科的十位代表人物:“德行:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。政事:冉有，季路。言語:宰我，子貢。文學:子遊，子夏。”(《論語·先進》中的四科順序則是德行，言語，政事，文學)其中“言語”大體(ti) 上相當於(yu) 現代的辦外交，“文學”的內(nei) 涵大···

“認同”和“文化認同”的問題是大家比較熟悉和關(guan) 心的一個(ge) 問題。中國哲學中“知止”這個(ge) 觀念，涉及到“文化認同”的問題。因此，我想從(cong) “知止”這個(ge) 觀念，引申出對“文化認同”問題的討論。談認同，就要先對“認同”這個(ge) 概念作一個(ge) 界定。認同，是“我”在一種共在的形式中實現並認出自己。個(ge) 體(ti) 自我的認同，必然與(yu) 父母、血緣、家族、社群、職業(ye) 、民族、···

【幹春鬆、陳壁生】為往聖繼絕學 ——《經學研究》輯刊與中國大陸經學研究

進入二十世紀之後，大陸社會(hui) 發生了巨大的變化，與(yu) 之相應的是，大陸的學術研究也穩步推進，在人文學科中，最重要的變化，是經學研究的重新開展。從(cong) 二○○四年各種民間「讀經熱」的興(xing) 起，到《論語》熱、國學院的開辦，乃至民間祠堂的興(xing) 建、舊城的重修，傳(chuan) 統文化在大陸社會(hui) 的各個(ge) 層麵，自發地表現出巨大的生命力。

【劉青衢】良知體用論

良知學為(wei) 體(ti) 用兼備之學，陽明“致吾心良知之天理於(yu) 事事物物”一語最顯宗旨。良知天理者，體(ti) 也；事事物物者，用也。體(ti) 用之學有二階，曰即用見體(ti) ，曰依體(ti) 起用。未證道時，唯即用見體(ti) ；既證道後，須依體(ti) 起用。陽明未悟心體(ti) 時，百死千難，一意要見體(ti) 。既悟心體(ti) 後，必事上磨練，發用成物。未見體(ti) 時，自亦有事做，亦有物格

【左岩】葛蘭言與《詩經》英譯的現代轉化

葛蘭(lan) 言（1884—1940），是法國著名的社會(hui) 學家和漢學家。著有《古代中國的節慶與(yu) 歌謠》《中國古代之媵製》《中國宗教史概論》《中國古代舞蹈與(yu) 傳(chuan) 說》《中國古代文化史》《中國古代思想史》《中國古代之婚姻範疇與(yu) 親(qin) 族關(guan) 係》等。其中，《古代中國的節慶與(yu) 歌謠》一經出版，立刻在海內(nei) 外學界引起廣泛關(guan) 注，是西方學者首次運用西方社會(hui) 學的···

【吳鉤】稱“臣”與稱“奴才”，有何不同？

不管是漢唐，還是宋明，大臣寫(xie) 進呈皇帝的奏疏時，都是自稱“臣”。惟獨清王朝是個(ge) 例外——如果我們(men) 去讀清朝人的奏折，便會(hui) 發現，他們(men) 總是自稱“奴才謹奏”、“奴才跪奏”；接到皇上的聖旨，則趕緊表態說：“奴才跪誦之下不勝悚懼無地自容”，“奴才伏讀再三更切悚惶”。

【吳鉤】宋朝足球，比歐洲杯更精彩

《水滸傳(chuan) 》是這麽(me) 寫(xie) 的：“且說東(dong) 京開封府汴梁宣武軍(jun) ，一個(ge) 浮浪破落戶子弟，姓高，排行第二，自小不成家業(ye) ，隻好刺槍使棒，最是踢得好腳氣毬。京師人口順，不叫高二，卻都叫他做高毬。後來發跡，便將氣毬那字去了毛傍，添作立人，便改作姓高名俅。這人吹彈歌舞，刺槍使棒，相撲頑耍，頗能詩書(shu) 詞賦；若論仁義(yi) 禮智，信行忠良，卻是不會(hui) ，···

【吳鉤】宋朝的“大學”是怎麽上課的

北宋的太學，位於(yu) 東(dong) 京開封府內(nei) 城朱雀門外的禦街之東(dong) 。這一帶為(wei) 商業(ye) 繁華區，你看，孟元老的《東(dong) 京夢華錄》是這麽(me) 描述的：“禦街東(dong) 朱雀門外，西通新門瓦子以南殺豬巷，亦妓館。以南，東(dong) 西兩(liang) 教坊，餘(yu) 皆居民或茶坊。街心市井，至夜尤盛。過龍津橋南去……東(dong) 劉廉訪宅，以南，太學、國子監。過太學，又有橫街，乃太學南門。”

【餘東海】經學時代和中華政統 ——東海客廳論偏統

楊儒賓先生在《原儒：從(cong) 帝堯到孔子》一書(shu) 中，將中國文明史依孔子的出現分成前後兩(liang) 個(ge) 階段，孔子之前《六經》所代表的時代，稱為(wei) 經學時代；孔子他之後由廣義(yi) 的諸子百家所代表的時代，稱為(wei) 子學時代。

【餘東海】民族主義和華夷之辨 ——東海客廳論華夷

關(guan) 於(yu) 主義(yi) 之義(yi) ，我在大量文章著作中說過很多次，茲(zi) 再重複一遍。主義(yi) 有主體(ti) 、本位、第一位、第一性、獨尊、最重要、最根本、至高無上等等意義(yi) 。主義(yi) 往往意味著世界觀、生命觀、價(jia) 值觀、政治觀、曆史觀等等，至少對它們(men) 具有重大乃至決(jue) 定性影響。故很多好東(dong) 西，一旦主義(yi) 化，就會(hui) 極端化。

【薩繆爾·胡克斯】一位白人至上主義者的反思

西方文明不是被白人創造出來的，其思想和文化豐(feng) 碑不是被白人創造出來的。它們(men) 是被古代以色列人、希臘人、羅馬人創造出來的；羅馬人變成了意大利人、德國人、瑞士人、法國人、英國人、美國人、俄羅斯人和猶太人。說他們(men) 都是白人就是說皮膚顏色比心智和靈魂更重要，雖然膚色是重要部分，這是人們(men) 能說出的最愚蠢的話了。

【西奧多·達林普爾】英雄主義與神話狂熱

受害者是現代英雄，擁有最高的道德權威：無論是什麽(me) 讓他成了受害者，隻要受害者發表了意見，誰敢提出質疑？更不用說反對了。因此，我們(men) 帶著一種敬畏和毫無批判的神情聆聽受害者講故事，即使他們(men) 在談到抽象論述時，我們(men) 也感到害怕和敬畏。

【小阿爾伯特·諾斯】生活在後現代世界

我們(men) 一直都在說後現代主義(yi) ，但它究竟是什麽(me) ？常見的情況是這個(ge) 或那個(ge) 觀點被描述為(wei) 後現代主義(yi) ，而不是現代或前現代或別的什麽(me) ？是什麽(me) 直通線讓後現代主義(yi) 成為(wei) 不同於(yu) 現代主義(yi) 的一套自給自足的哲學觀念呢？它或許不僅(jin) 僅(jin) 意味著現代主義(yi) 之後出現的壞玩意兒(er) 。

【查德·英格蘭德】海灘現象學

在海天相接的地平線上瞥見自身生存體(ti) 驗的地平線，在海邊的每個(ge) 體(ti) 驗，包括每次衝(chong) 浪體(ti) 驗。大海的浩瀚無邊是人類體(ti) 驗有限性的標誌。我認為(wei) ，這是海邊吸引力的一部分。啊，人啊，總是對你的有限性光榮驚奇不已。

【吳鉤】宋仁宗

今天的中國人遊長城，必會(hui) 想起秦始皇；遊大運河，必會(hui) 想起隋煬帝；讀到“明犯強漢者，雖遠必誅”的豪言，會(hui) 想起漢武帝；論及“鄭和下西洋”的盛況，會(hui) 想起明成祖永樂(le) 帝；說起古代的治世，人們(men) 腦海中出現的也是漢文帝、漢景帝的“文景之治”、唐太宗的“貞觀之治”與(yu) 唐明皇的“開元盛世”、清前期的“康雍乾盛世”。很少有人會(hui) 聯想到趙禎以及他的時···

【李競恒】酒的思想史

在荷馬的豎琴吟誦中，古代的英雄們(men) 縱酒戰鬥，充滿了原始生命力。但到了柏拉圖的筆下，理想城邦的護衛者就成了必須戒除縱酒之人。歌頌縱酒迷醉，在上古先民那裏並不鮮見，古埃及人往往通過獻酒，向神明表達虔誠，也藉此獲取來自神靈的狂喜與(yu) 親(qin) 切關(guan) 係（蒲慕州：《酒與(yu) 古埃及宗教》）；希臘的酒神狄奧尼索斯，不但是著名的古代文化現象

【王傑】中國文化中的經世致用思想

“經世”與(yu) “致用”合為(wei) “經世致用”一詞，廣為(wei) 使用是在晚明時期。但是，“經世致用”的思想內(nei) 核，或者說精神旨趣卻由來已久，源遠流長。“經世”一詞最早見於(yu) 《莊子·齊物論》：“春秋經世，先王之誌，聖人議而不辯。”成玄英對此疏解道：“夫祖述軒頊，憲章堯舜，記錄時代，以為(wei) 典謨，軌轍蒼生，流傳(chuan) 人世。”對於(yu) “經”字的本義(yi)

【餘東海】燃起三昧真火，照亮中國未來 ——東海客廳論實踐

誓以此性此命，燃起三昧真火，洞穿政治黑暗，助推社會(hui) 轉型，照亮中國未來。東(dong) 海三昧真火是：真情，真理，真相。真情者，天地萬(wan) 物一體(ti) 之仁的仁愛之情，親(qin) 親(qin) 仁民愛物之情，民胞物與(yu) 之情，禹稷己饑己溺之情，伊呂不忍其民塗炭之情也。

【許石林】仁者壽 ——不仁者雖年高不配稱壽

宋張商英《護法論》：“聖人創法，本為(wei) 天下後世，豈為(wei) 一人設也？孔子曰“仁者壽”，而力稱回之為(wei) 仁，而回且夭矣。豈孔子之言無驗歟？蓋非為(wei) 一人而言也。”聖人雲(yun) “仁者壽。”前人之注解備矣！今姑為(wei) 一說曰：仁者曰壽，不仁者曰活。不仁者雖年高不配稱壽。