【徐偉鵬】湯顯祖的書院情懷
青年時求學書(shu) 院以問道。湯顯祖自14歲離家求學後便負篋曳屣，轉益多師，先後在擬峴台下求教於(yu) 徐良傅，從(cong) 姑山上受業(ye) 於(yu) 羅汝芳，國子監中更是問道於(yu) 天下之名公巨儒。他對自己往返求學的各個(ge) 書(shu) 院感情深厚，始終念念不忘。如其在詩作《挽徐子拂先生》的序言中便回憶道：“仆自登徐公之門，輒以魯連相待。”那時書(shu) 院之中真是“逶迤城上有高台，···
【牛敬飛】從郊社之祀到南北二郊 ——淺析周代至西漢郊祀之變遷
人類早期文明中大多都存在著對天、地的崇拜。中華文明也較早產(chan) 生了人格化的天神，《尚書(shu) 》言堯舜禪讓時曾“肆類於(yu) 上帝”。天神“上帝”還頻頻出現在殷墟甲骨卜辭中。不僅(jin) 如此，在距今五千多年的遼西牛河梁遺址中人們(men) 發現了三重的圓形祭壇，可能是中國目前所見最早的祭天遺址；長江流域的良渚文化中有方形或長方形祭台，學者據古人“天圓地···
【約瑟夫·愛波斯坦】大衛·休謨和哲學生活
如果大衛·休謨的死亡是真正的哲學家之死，他的一生似乎同樣是哲學家的一生。他擁有思考的天賦，進行深入哲學思考的天賦。他渴望獲得世界的認可，但不願意千方百計特意去獲得，用當今我們(men) 可能用的詞就是“超脫”，這是其標誌性特征。
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【吳鉤】從現實世界飛入宋畫的禽鳥
宋朝繪畫風格，與(yu) 後世流行的文人畫有一個(ge) 非常明顯的差異：宋人非常重視技法，注重寫(xie) 實。美術史學者郎紹君先生曾給予宋畫的寫(xie) 實精神極高評價(jia) ：“宋代美術在寫(xie) 實技巧上已臻中國古典寫(xie) 實主義(yi) 的頂峰。……就同時代東(dong) 西方各國古典寫(xie) 實主義(yi) 藝術的水平與(yu) 成就言，它毫無疑義(yi) 是第一流的，稱它占據同時代人類繪畫藝術的最高位置，也並不過分。”
【詹姆斯·漢金斯】一致性時代的政治思想——哲學的慰籍
當今時代是思想一致性的時代。或許在一定程度上，所有時代都如此，因為(wei) 人是群居動物，但在我們(men) 時代有一些不尋常的壓力讓我們(men) 必須與(yu) 某種意識形態保持一致，阻止我們(men) 擁有自己的哲學。
【餘東海】讓中國重新偉大
中道文化之所以最偉(wei) 大，是因為(wei) 中道文化能造就最偉(wei) 大的人物、最偉(wei) 大的政治、最偉(wei) 大的文明和最偉(wei) 大的民族。聖賢就是最偉(wei) 大的人物，王道就是最偉(wei) 大的政治，中華文明就是最偉(wei) 大的文明，中華民族就是最偉(wei) 大的民族。
【林桂榛】孟荀善惡太極歌（60行600言）
孟荀太極圖，善惡一丹爐。價(jia) 值概念轉，宏大兩(liang) 軲轆。仁義(yi) 自何起，解說賽醍醐。本有與(yu) 作見，孟荀別兩(liang) 途。性有禮義(yi) 否，有無自分殊。
【李存山】《先秦哲學與儒家文化》《漢代與宋明儒學新論》自序
我自1984年從(cong) 北大哲學係讀研究生畢業(ye) 以後，被分配到中國社會(hui) 科學院《中國社會(hui) 科學》雜誌社工作。當時雜誌社主張“編研結合”，即編輯人員在做好編輯工作的同時也要從(cong) 事相關(guan) 的專(zhuan) 業(ye) 研究。這很符合我到雜誌社工作時的初衷，我曾說:我是以編輯工作為(wei) “公職”，不敢懈怠；以中國哲學研究為(wei) “天職”，絕不放棄。以前在讀《黑格爾傳(chuan) 》時，記得他曾···
【梁濤】清華簡《保訓》的“中”為中道說
《保訓》引人注目，在於(yu) 其“中”字；引起爭(zheng) 議，也在於(yu) 其“中”字。關(guan) 於(yu) 《保訓》的“中”，學界的意見已有十餘(yu) 種之多，且不時有新說湧現，大有“你方唱罷我登場”之勢。但沈澱下來，真正有影響的不外中道說、地中說、訴訟文書(shu) 說、旗旗說、民眾(zhong) 說和軍(jun) 隊說等幾種。筆者認真閱讀了學者的有關(guan) 論述，感到要讀懂《保訓》，讀懂《保訓》的“中”，以下幾···
【鄭元會 陳慶欣】辜鴻銘對中國哲學經典的英譯及其啟示
中國哲學文獻曆經數千年文化積澱，是中國人對自然界、人類社會(hui) 和人的思維等領域係統性、深層次的認識，也是中國智慧與(yu) 人類生存之道的書(shu) 寫(xie) 呈現，承載了中國人的知識、價(jia) 值和方法論，凝聚著人際共在與(yu) 合作的哲學理性。經過明末清初來華的耶穌會(hui) 士、清代來華的基督教傳(chuan) 教士和近現代海內(nei) 外漢學家的不斷努力，中國哲學文獻的西語翻譯成為(wei) 傳(chuan) ···
孔廟奎文閣見證藏書曆史變遷
黨(dang) 的十九大報告指出：“文化是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族的靈魂。文化興(xing) 國運興(xing) ，文化強民族強。”曲阜孔廟大成殿前的奎文閣，既是中國木結構建築史上的代表之一，又因其作為(wei) 曲阜孔廟的藏書(shu) 樓，也就在事實上成為(wei) “聖道”的重要載體(ti) ，使孔廟在文化上的象征意義(yi) 得到進一步加強。因此，盡管奎文閣隻是中國眾(zhong) 多藏書(shu) 樓中的一座，但其興(xing) 廢變遷與(yu) 孔氏家族···
【餘東海】生為君子人，死為中華神 ——東海客廳論君子
孩子與(yu) 君子都是赤子之心，然而同中有異。孩子的赤子之心是自然性的，會(hui) 受到汙染而變色；君子的赤子之心是文化性的，不受汙染，永不蛻化。小節出入或難免，大節絕對不可奪。自反而縮，雖千萬(wan) 人吾往矣，雖整個(ge) 國家吾往矣！
【孫向晨】為何《詩經》堪比《聖經》,中國人卻選擇性忽視?
當下，複興(xing) 優(you) 秀傳(chuan) 統文化正成為(wei) 風潮，《詩經》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《詩經》之於(yu) 廣大國人，往往是一部“文學作品”，但它在中國文化中所起的作用，卻不亞(ya) 於(yu) 《聖經》之於(yu) 西方社會(hui) 的那般重要。如《毛詩序》所述，“先王以是經夫婦，成孝敬，厚人倫(lun) ，美教化，移風俗”，詩從(cong) 夫婦之道起，使人得以理解社會(hui) 人倫(lun) ···
【戴和聖】君子飲食有“道”
民以食為(wei) 天，飲食乃頭等大事。“琴棋書(shu) 畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”，道盡了君子生活的雅和俗；而吃飯、品茗、飲酒，關(guan) 乎人們(men) 的生活日常與(yu) 交際層次，更兼有物質與(yu) 精神雙重文化屬性，久而久之遂發展成為(wei) 中國禮樂(le) 文明的重要內(nei) 涵。古往今來，中國的飲食文化，既秉持中和之美、有禮有德，又於(yu) 飲食之外、人情往來間、生活細微處，盡顯君子之人···
【戴和聖】君子飲食有“道”
民以食為(wei) 天，飲食乃頭等大事。“琴棋書(shu) 畫詩酒花，柴米油鹽醬醋茶”，道盡了君子生活的雅和俗；而吃飯、品茗、飲酒，關(guan) 乎人們(men) 的生活日常與(yu) 交際層次，更兼有物質與(yu) 精神雙重文化屬性，久而久之遂發展成為(wei) 中國禮樂(le) 文明的重要內(nei) 涵。古往今來，中國的飲食文化，既秉持中和之美、有禮有德，又於(yu) 飲食之外、人情往來間、生活細微處，盡顯君子之人···
【楊陳】唐宋地權製度變遷影響迥異
唐代中晚期發展出來的新田製，經由五代延續至宋代，宋代罕見地沒有在開國之初製定類似於(yu) “均田製”的田製，因此被認為(wei) 是“田製不立”。後世所謂的宋代“田製不立”，首先不是指沒有施行井田製，盡管宋代會(hui) 有人在這個(ge) 意義(yi) 上批評當時的土地製度不符合儒家理想。
【尹雯】聚焦家譜的語言學研究價值斐然 ——以新發現的敦煌家譜為例
文獻與(yu) 語言學研究關(guan) 係密切。20世紀30年代起，鋼和泰、汪榮寶、羅常培等先生就已經關(guan) 注到敦煌文獻中的語音問題，並利用其中漢藏對音材料開展語言學研究。其後的學者相繼開展基於(yu) 各類敦煌文獻的西北漢語方言研究，成果斐然。在方言研究中，有學者偏重於(yu) 各種語料文本，有學者從(cong) 西洋傳(chuan) 教士文獻入手研究台州方言百年演變，有學者從(cong) 元明清文···
【周瑞春】傳統禮治模式的現代實踐價值
中國傳(chuan) 統禮治模式包含著“禮”和“法”的雙重內(nei) 涵，然而由於(yu) 曆史的局限性，古代“禮治”和“法治”在本質上都走向了人治。實際上，古代中國雖有“法治”之名，但其與(yu) 現代社會(hui) 治理中的“法治”迥然不同。前者是端賴君主智慧、德性、胸懷等個(ge) 體(ti) 理性的“法治”；後者則是一種基於(yu) 平等、公平、公正等現代理念，試圖以法律條文、法理邏輯、法製規範來替代···
【餘東海】內外雙修的儒門功夫——東海客廳論修身
大學八條目，格物致知為(wei) 始，治國平天下為(wei) 終。同時，格致誠正為(wei) 本，為(wei) 內(nei) 聖功夫；齊治平為(wei) 末，為(wei) 外王功夫。內(nei) 外功夫歸結於(yu) 修身。修身是功夫論和本體(ti) 論的統一，所有人所有事業(ye) 的根本。修身，不僅(jin) 要在紅塵中修，在一般事上修，更要具體(ti) 落實到格致誠正齊治平七個(ge) 條目、三大實踐中去，修身濟世相輔相成。
【董恂來】“知之次”：《論語》誤讀兩千年
將孔子針對於(yu) 人所提出的“上”與(yu) “次”這一道德人格類型劃分，混同於(yu) 其關(guan) 於(yu) “知”之範疇或內(nei) 涵的劃分，對於(yu) 孔子原意而言，實屬額外添加或溢出，不過是王守仁的創造性曲解。後儒如此劃分與(yu) 釋義(yi) ，雖然在道德探索方麵有其思想進步意義(yi) ，甚至不失為(wei) 一種有益的誤讀，但這是以後人的認識加諸孔子，屬於(yu) 斷章取義(yi) 。
