【朱海坤】比興與諷寓的相遇與耦合 ——從海外漢學到當代文論話語
在中國古典詩學體(ti) 係中，比興(xing) 作為(wei) 獨立範疇，擁有豐(feng) 富且複雜的內(nei) 涵，在中國古代詩歌世界是圓滿自足的。有學者認為(wei) ，“興(xing) ”這個(ge) 概念難以在西方的文學理論中找到與(yu) 之相匹配的概念。但是，在全球化時代跨語際的文學研究中，它的翻譯與(yu) 解義(yi) 成為(wei) 無法回避的問題。歐美漢學界以“諷寓”（allegory）代替“比興(xing) ”來從(cong) 事《詩經》研究，這種做法是否得當···
【餘東海】政治不能急轉彎 ——東海客廳論文化
我對此以公羊學“文不與(yu) 而實與(yu) ”的方式處理。理論上完全不認同，認為(wei) 儒馬沒有融合的可能，儒融於(yu) 馬則非儒，馬合於(yu) 儒則非馬，此之謂文不與(yu) ；現實中儒馬融合的做法，具有重大的意識形態意義(yi) 和不可或缺的必要性，是從(cong) 馬時代向儒時代過渡期無法超越的環節，此之謂實與(yu) 。
【楊朝明】漢簡《奏讞書》“柳下季治獄”小議
李學勤先生在為(wei) 拙著《魯文化史》所作的《序言》中提到了《奏讞書(shu) 》記載的柳下季斷案的事例，李先生說，《奏讞書(shu) 》中的文辭沒有什麽(me) 費解，而“白徒”和“倡”怎樣成為(wei) 刑徒的名稱，實無法得其答案。所以李先生又說：由此可以看出，我們(men) 關(guan) 於(yu) 魯國的了解還是相當有限的。由於(yu) 古代曆史的材料比較有限，而關(guan) 於(yu) 魯國，《奏讞書(shu) 》所涉及的內(nei) 容雖然簡···
【劉海峰】從古代科舉到現代高考
科舉(ju) 製度在中國曆史上延續了整整1300年,在唐宋以後的政治生活和社會(hui) 結構中占據著中心地位,科舉(ju) 考試成為(wei) 人文、教育活動的首要內(nei) 容。古代科舉(ju) 怎麽(me) 考？現代人對古代科舉(ju) 有哪些誤解？科舉(ju) 傳(chuan) 統與(yu) 當今高考改革有何關(guan) 係？
【孫偉】孔子的心性理論
心性論思想是早期儒家思想發展的核心內(nei) 容和中心線索。從(cong) 《孟子》《荀子》到新近出土的文獻都顯示，“心”與(yu) “性”是他們(men) 各自文本話語體(ti) 係和思想體(ti) 係的核心概念。從(cong) 這一核心概念出發，他們(men) 才建立了規模宏大的思想體(ti) 係。那麽(me) ，作為(wei) 儒家思想開創者的孔子，他的心性理論是怎樣的？這一心性理論與(yu) 後代儒家的心性論思想有著怎樣的關(guan) 聯呢？
【陳良】鄒穆公與孟子會晤之後……
山東(dong) 省西南部的鄒城是一個(ge) 縣級市，地方雖不大，但曆史文化底蘊深厚，是國家曆史文化名城、千年古縣，是鄒魯文化的發祥地，也是戰國時期思想家、教育家、儒家學派代表人物孟子的故裏。鄒城古稱邾國，又稱邾婁，是周代方國之一。第一代國君曹挾，係高陽帝顓頊後裔，被周武王分封於(yu) 邾。起初，邾國隻是魯國附庸，疆域大致相當於(yu) 如今鄒城全···
【王振剛】重文德興學校：古代文化向心力建設的重要路徑
“重文德，興(xing) 學校”作為(wei) “正風俗”“治國安邦”的重要策略，備受聖明君主及政治家的青睞。“殷鑒不遠，在夏後之世。”“周監於(yu) 二代，鬱鬱乎文哉！”周公在總結夏、商兩(liang) 代經驗教訓的基礎上“製禮作樂(le) ”，提出了“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”的德治教化思想，後經春秋戰國時期孔孟等儒家學說的發揚光大，西漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”文教政策···
【姚小鷗】《關雎》興象及其文化內涵
“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”《關(guan) 雎》一篇的開端，人們(men) 耳熟能詳。然而，詩篇所言“雎鳩”為(wei) 何鳥，它與(yu) 全篇意義(yi) 的內(nei) 在關(guan) 聯如何？這種關(guan) 聯反映了什麽(me) 樣的文化內(nei) 涵？眾(zhong) 說紛紜，未有定論，值得進一步探討。最早提出“雎鳩”為(wei) 《關(guan) 雎》興(xing) 象的現存文獻是《毛傳(chuan) 》。《毛傳(chuan) 》注“關(guan) 關(guan) 雎鳩，在河之洲”句：“興(xing) 也。關(guan) 關(guan) ，和聲也。雎鳩···
【張玖青】海昏侯《詩》簡與漢代《詩》本問題
朱鳳瀚《西漢海昏侯墓出土竹簡〈詩〉初探》（《文物》2020年第6期）對海昏侯墓出土《詩》本做了較為(wei) 全麵的介紹，使我們(men) 對海昏侯《詩》簡的價(jia) 值有了初步的認識。海昏侯劉賀墓出土有1200枚《詩經》簡，雖然多為(wei) 殘斷簡，但數量如此大的《詩》簡對我們(men) 討論漢代《詩經》學相關(guan) 問題意義(yi) 重大。
【宋睿】從奧運健兒身上感悟中華孝道的力量
在剛剛結束的東(dong) 京奧運會(hui) 上，中國體(ti) 育健兒(er) 的出色戰績令世人矚目。其中，跳水小將全紅嬋“碾壓式”奪金，天才般的表現，引發全民關(guan) 注。據報道，早在全國跳水冠軍(jun) 賽摘得桂冠時，全紅嬋就曾坦言媽媽看病需要很多錢，想通過努力訓練跳水，用獎金給媽媽治病。麵對光環和榮譽，沒有所謂的“豪言壯語”，一顆質樸而真切的孝心感動著無數中國人。
【胡藝華】新時代新“七夕”：中國傳統文化的當代闡釋
七夕，中國傳(chuan) 統節日中最具浪漫色彩的節日。對於(yu) 中國人來說，這是一個(ge) 繞不開而又常談常新的大眾(zhong) 話題。數千年來，“七夕節”以其美好的情感願景、深厚的文化底蘊、唯美的人文意境、通俗的話語表達，在中華大地上深深紮根、代代相傳(chuan) ，在時代變遷中繼古開今、不斷延展，成為(wei) 中國傳(chuan) 統愛情主題文化的一個(ge) 重要標識。立足中國特色社會(hui) 主義(yi) 新時代···
【齊澤垚】中國愛情節：七夕節的當代轉換
“七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲(si) 幾萬(wan) 條。”農(nong) 曆七月初七是我國傳(chuan) 統佳節七夕節，自從(cong) 《詩經》《古詩十九首》讚頌牛郎織女雙星相戀以來，華夏兒(er) 女年年都過“七月七”。經曆代演化，乞子、乞巧、乞美、乞功名、曬書(shu) 、葡萄架下聽悄悄話等民俗事象逐步融入七夕節慶，但無論如何演化，牛郎織女的愛情主線一直是七夕···
【餘東海】仁本主義宣言
儒家文化以仁為(wei) 本，即仁本主義(yi) 文化。儒家是中華文化的主統和最高代表，中華文明的主要締造者和建設者；仁義(yi) 禮智信是儒家基本原則，中華特色的五大普世價(jia) 值。儒家和中華一體(ti) 兩(liang) 麵：中華是儒家的生命寄托，儒家是中華的精神本質。
【田飛龍】為什麽香港民主要拒絕“選舉攬炒主義”？
香港一代人的“民主青春”將會(hui) 逝去，“愛國者治港”及其新選製將塑造何種民主文化與(yu) 民主生態，是“一國兩(liang) 製”香港實踐的一個(ge) 曆史謎團。而香港社會(hui) 自身仍是香港民主重建的最關(guan) 鍵力量，精英的責任倫(lun) 理，民眾(zhong) 的製度學習(xi) 與(yu) 理性投票，對新選製的民主認同、參與(yu) 和維護，都需要對選舉(ju) 攬炒及其一切煽動破壞形式嚴(yan) 格“說不”。
【阿格尼斯·卡拉德】為什麽受傷的是我？
每當有人在內(nei) 心哭喊“為(wei) 什麽(me) 受傷(shang) 的是我？”時，對他的傷(shang) 害已經造成了。在試圖定義(yi) 這個(ge) 傷(shang) 害，確定為(wei) 什麽(me) 以及被誰傷(shang) 害時，他往往是錯的。但是，這個(ge) 哭喊本身從(cong) 來沒有錯。
【羅伯特·劉易斯】跌入報複的深淵
顯然對人性的特權印象並不深刻，人們(men) 在評估七宗罪候選者的長長清單時，決(jue) 定將報複作為(wei) 憤怒的表現（憤怒、仇恨）列入其中。
【西奧多·達林普爾】不要拒絕死亡
毫無疑問，有人可能覺得喜歡公墓真是有些怪異，但我要說其實恰恰相反：那些回避公墓的人，或從(cong) 來沒有去參訪過公墓的人才是怪人，因為(wei) 他試圖逃避自己死亡的意識和反思死亡的必要性。
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【吳鉤】七夕不是情人節
在中斷了幾十年之後，當傳(chuan) 統節日之一的七夕重新回到都市人的視野時，已經被改造成不倫(lun) 不類的“中國式情人節”。在商業(ye) 力量的包裝下，“約會(hui) ”（甚至簡化為(wei) “約炮”）被塑造為(wei) 七夕的主題，圍繞這一主題，鮮花店（總得送女朋友一束鮮花吧）、餐飲店（總得請女朋友吃一頓飯吧）、酒店（前麵的鋪墊不就為(wei) 了最後的開房嗎？），生意被調動了起來，···
【田飛龍】《政學私言》中的錢穆法治思想及其當代意義
錢穆先生是文史大家，在晚年之際口授文章提及“天人合一”，既是最終的文化遺命，也是對秩序法理的終極關(guan) 懷。法治思考和論述在錢穆先生洋洋大觀的諸多著述中並不凸顯，主要存留於(yu) 20世紀40年代的若幹篇學術論文之中，以《人治與(yu) 法治》《中國人之法律觀念》《法治新詮》諸篇最具代表性，並均收入《政學私言》之中。這些篇章並非突兀論述，···
【徐偉鵬】湯顯祖的書院情懷
青年時求學書(shu) 院以問道。湯顯祖自14歲離家求學後便負篋曳屣，轉益多師，先後在擬峴台下求教於(yu) 徐良傅，從(cong) 姑山上受業(ye) 於(yu) 羅汝芳，國子監中更是問道於(yu) 天下之名公巨儒。他對自己往返求學的各個(ge) 書(shu) 院感情深厚，始終念念不忘。如其在詩作《挽徐子拂先生》的序言中便回憶道：“仆自登徐公之門，輒以魯連相待。”那時書(shu) 院之中真是“逶迤城上有高台，···
