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【餘東海】儒學，最智慧的哲學

有句名言，科學的盡頭是哲學，哲學的盡頭是宗教。東(dong) 海曰，科學的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學在等著。

【田飛龍】香港國安法一周年：製度成效、典型案例和剩餘課題

香港國安法一周年，法治成效有目共睹，市民的心理安全與(yu) 自由權利保障更上台階。香港國安法不僅(jin) 具有通常的法律實施的效果，還具有調控擴展香港特區法律體(ti) 係以及施壓推動香港諸多關(guan) 鍵領域實質性改革的作用。在國安法的推動下，香港在教育、傳(chuan) 媒、校園民主甚至司法等領域正在展開係統而精準的製度檢討，尋求適應香港國安法的新治理秩序。

【劉承華】“修身”張力下的禮樂關係 ——儒家音樂思想的內在邏輯

“禮樂(le) ”是由“禮”和“樂(le) ”兩(liang) 個(ge) 概念組成，最早出現在《論語》中。《論語》中的禮樂(le) ，既有兩(liang) 者連稱，如“文之以禮樂(le) ”（《憲問》）；又有分而言之，如“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(le) 何”（《八佾》）；“興(xing) 於(yu) 詩，立於(yu) 禮，成於(yu) 樂(le) ”（《泰伯》）；“禮雲(yun) 禮雲(yun) ，玉帛雲(yun) 乎哉！樂(le) 雲(yun) 樂(le) 雲(yun) ，鍾鼓雲(yun) 乎哉”（《陽貨》）等。這裏的分而言之，即有對舉(ju) 之義(yi) 。到荀···

【王傑】“親仁善鄰，國之寶也”

人在社會(hui) 中，離不開與(yu) 人交往，中國文化非常注重以道德和倫(lun) 理來調節人與(yu) 人之間的關(guan) 係。古語有雲(yun) ：“親(qin) 仁善鄰，國之寶也”“救災恤鄰，道也；行道，有福”。說的是，救濟災荒，撫恤鄰國，是符合道義(yi) 的。施行道義(yi) ，就有福祿。古人認為(wei) 與(yu) 人為(wei) 善是為(wei) 人處事的原則。

【吳鉤】別被電視劇騙了，宋朝的聖旨其實是這麽出台的

我們(men) 看古裝影視作品，往往會(hui) 覺得以前的君主金口玉言，口出為(wei) 敕，口含天憲，是吧？皇帝如果心血來潮，或者想辦某一件事，就會(hui) 喝一聲：“傳(chuan) ——擬旨！”然後口授一道聖旨。聖旨寫(xie) 出來，馬上就是效力至高無上的法律，誰敢有異議，就是“抗旨”的大罪。假如你相信這是真的，那你就被狗血電視劇帶進陰溝裏了。

【徐鐵猊】詩詞裏的中秋節

在詩人的眼裏，月亮總是最為(wei) 鍾情的題材，古代描寫(xie) 月亮的詩詞多到不可勝數。在中國最早的詩歌總集《詩經》之中，就有一首《陳風·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

【倪玉平】中國古代的人口增加政策

中國是一個(ge) 傳(chuan) 統的農(nong) 業(ye) 大國，人口是立國的根本，曆朝曆代都持有“民之多寡為(wei) 國之貧富”的觀念，認為(wei) “天下盛衰在庶民，庶民多則國勢盛，庶民寡則國勢衰”，主張通過增加人口數量來推動社會(hui) 經濟的持續發展和國家的長久繁榮昌盛。為(wei) 達到增加人口的目的，各王朝采取了一係列增加人口政策，主要包括以下幾個(ge) 方麵。

【餘東海】民國精英無君子 ——東海客廳論孫蔣

政治有其因果，意識形態是決(jue) 定性的因，決(jue) 定著製度形態和社會(hui) 形態，決(jue) 定著國家的基本性質和命運。凡夫畏果，菩薩畏因，君子知因，即知其果。民國政治之不倫(lun) 不類、製度之不三不四、國家之衰弱無力、社會(hui) 之混亂(luan) 無序、壽命之難以持久，原因就藏在三民主義(yi) 裏。

【柳理】朱張會講——八百多年前，兩個青年學者的高峰論壇

1901年9月14日，清政府正式頒布了書(shu) 院改學堂的諭令，要求將全國各地的書(shu) 院分別改為(wei) 大中小學堂。書(shu) 院改製甫二十年，有識之士如蔡元培、胡適及毛澤東(dong) 等都以自己的親(qin) 身體(ti) 驗，由現代學校的短處，反觀傳(chuan) 統書(shu) 院的長處。今天是書(shu) 院被廢止的120年紀念日。有感於(yu) 這段曆史，本文作者以《八百多年前，兩(liang) 個(ge) 青年學者的高峰論壇》為(wei) 題，從(cong) 朱張會(hui) 講談···

【王子今】海昏侯墓園考古與西漢史的新知

秦漢時期，中國文化進程發生顯著的轉變。對於(yu) 由秦而漢的曆史演進，清人趙翼有“蓋秦、漢間為(wei) 天地一大變局”的說法。他說，“自古皆封建諸侯，各君其國”，“積弊日盛”，“七國”“戰爭(zheng) ”已顯現“其勢不得不變”。“秦皇盡滅六國，以開一統之局”，後來“漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊”，“其臣亦自多亡命無賴之徒”。“天之變局，至是始定”。秦漢政治···

【餘東海】從家天下轉向公天下 ——東海客廳論禮製

“域中有三權：曰天，曰君，曰史官。聖人以此三權者製天下之是非，而使之更相助。夫惟天之權而後能壽夭禍福天下之人，而使賢者無夭橫窮困之災，不賢者無以享其富貴壽考之福。然而季次、原憲，古所謂賢人者也，伏於(yu) 窮閻之下，布衣饘粥之不給。盜蹠、莊蹻，橫行於(yu) 天下，食人之肝以為(wei) 糧，而老死於(yu) 牖下，不見兵革之禍。如此，則是天之權有···

【韓星】經學視野下《大學》詮釋史的學術回顧與問題反思 ——讀張興《經學視野下的···

張興(xing) 博士的《經學視野下的〈大學〉學史研究》在中國社會(hui) 科學出版社出版了，這是在他畢業(ye) 論文基礎上修改而成的一部學術專(zhuan) 著，是在經學的視野下對漢代以來《大學》詮釋學術史上幾個(ge) 重要階段、重要人物和重要問題所作的學術史梳理，初步形成了《大學》學史研究的框架。

【孔德立】早期儒家人口生育論的三個基石

從(cong) 人類社會(hui) 發展的曆史來看，人對於(yu) 自身的生產(chan) 與(yu) 發展具有一定的自覺。人口的生產(chan) 與(yu) 發展不同於(yu) 其他物種的生產(chan) 與(yu) 發展，其他物種受製於(yu) 自然環境與(yu) 食物鏈，而人之所以成為(wei) 人的意義(yi) 在於(yu) 人有文明教養(yang) 。孔子對“仁”的諸多論述，體(ti) 現了儒家尊重人性的偉(wei) 大思想。

【方朝暉】傳統生命觀對古代人口發展的影響

從(cong) 西漢到清末的兩(liang) 千多年漫長歲月裏，中國一直是一個(ge) 世界人口大國。可以說，中國古代人口的發展總體(ti) 上比較均衡，這不僅(jin) 體(ti) 現在人口規模和增長速度上，也體(ti) 現為(wei) 與(yu) 當時的生產(chan) 力水平及資源環境較為(wei) 匹配。產(chan) 生這種現象的原因是多方麵的，比如與(yu) 中國人的生命觀、社會(hui) 組織方式、政治製度、科技及醫學水平等許多因素有關(guan) 。其中，中國古代的生命···

【馮勝利】談談乾嘉皖派的“理必”思想

中國學術以乾嘉皖派的創獲為(wei) 最精。精在哪裏？胡小石先生在《量守廬學記續編》中道出：“徽州戴東(dong) 原，治學用論證法，能開辟新途，其門人如段玉裁，如王念孫，都是如此，這才是清學。”乾嘉學者最精湛、最有劃時代突破性的是其“論證法”！論證是理性的而不是經驗的。以往論乾嘉之學，多以之為(wei) 煩瑣考證、餖飣之學。後人縱有用科學論其學者，···

【餘東海】複振中道文化，重啟王道文明 ——東海客廳論儒馬

陳寅恪先生《贈蔣秉南序》中說：“雖然，歐陽永叔少學韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義(yi) 兒(er) 馮(feng) 道諸傳(chuan) ，貶斥勢利，尊崇氣節，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為(wei) 我民族遺留之瑰寶。孰謂空文於(yu) 治道學術無裨益耶?”

【蔡曆】近期係列市場整治是改開後中國的拐點：從引入西方轉向回歸傳統

今年7月又下架滴滴APP。滴滴也是互聯網平台，但是對滴滴的整治則主要事關(guan) 國家的信息安全，還有資本市場的問題，就是中國企業(ye) 去美國上市的問題。因為(wei) 滴滴也是到美國去上市，這就涉及到資本的問題，資本市場的問題。接著是對娛樂(le) 業(ye) 、教培行業(ye) 的整治，對於(yu) 這些無德藝人進行一個(ge) 規範，出台了雙減政策，導致教育領域裏的上市公司，而且他們(men) ···

【餘東海】大轉型的準備期 ——東海客廳論時局

即使儒時代，儒門也是參差不齊的，何況雜時代，出現一批紅儒、馬儒、雜儒，甚至在儒門中暫時性占多數，是不可避免的現象。紅儒指毛儒，馬儒指立足馬家的儒家學者，雜儒指儒門雜家。儒家對待馬學有兩(liang) 種態度和方式：一是原則上毫不認同，嚴(yan) 厲批判；二是儒主馬輔，立足儒家，容納馬學。這就是儒門雜家的方式，非正確，但頗有現實意義(yi) 。

【姚中秋】“和而不同”蘊含的政治智慧

“和而不同”是獨特而重要的中國政治智慧，可見於(yu) 傳(chuan) 統中國處理各種問題的做法中。上世紀90年代以來，學界對此展開相關(guan) 理論和應用性研究。然而，現有的理論研究較空泛，並且受西方多元主義(yi) 、相對主義(yi) 思潮影響，多強調“不同”。這在理論上是偏頗的，在實踐上也會(hui) 帶來誤導。筆者認為(wei) ，“和”是在尊重其成員的基礎上的組織、協調、領導活動，包···