【陳贇】自然與天道：船山哲學中的“終極無為宇宙觀”
船山哲學中的“自然”意味著一種與(yu) “人為(wei) ”不同的自發性運作方式，它無法為(wei) 人的知能所穿透，也不能被理解為(wei) 作為(wei) 根據的終極因或造物主，而是一種自發性、自本自根的以自正性命為(wei) 指向的秩序，後者指向一種在終極層麵無為(wei) 自然的宇宙觀。船山以人之天、物之天、天之天三個(ge) 概念將自然區分為(wei) 人的自然、物之自然與(yu) 宇宙之自然三個(ge) 層麵，人的自然規···
【許石林】你醜你的，請不要拉古人下水
愚以為(wei) 讀古人碑帖，隻反複熟讀，力爭(zheng) 心會(hui) 原碑帖，參以古人片言隻語賞析之詞即可。萬(wan) 不可讀今人所謂研究論文，偽(wei) 言廢詞贅語堆砌，故弄玄虛，扭捏作態、灑狗血，無不穿插攀扯、對比分析、鑽打挖鑽以矜炫所謂一己創見，令人十分敗興(xing) 。
【許石林】你還不如說陝北就是蠻夷、不通王化哩
豈不知古人雲(yun) “優(you) 言無郵”？即從(cong) 前以儒家文化為(wei) 正統價(jia) 值的傳(chuan) 統社會(hui) ，一直以來包容一種對儒家的主流價(jia) 值的調侃甚至近乎褻(xie) 瀆捉弄的東(dong) 西，都因為(wei) 一個(ge) “戲”字，得以生存，比如戲曲，既承擔著儒家高台教化的功能，又同時不規律地夾雜著對儒家價(jia) 值的調侃乃至近乎反叛。陳忠實大概不會(hui) 質疑王寶釧吧？王寶釧三擊掌斷絕父女情，不就是反叛儒家禮教···
【琴和山人】如何理解“仁者愛人”？
我們(men) 無法給“仁”字下一個(ge) 萬(wan) 全的定義(yi) 。中國文化和西方文化的最大區別之一，就在於(yu) 中國從(cong) 來不會(hui) 以“唯一”“精確”來定義(yi) 萬(wan) 事萬(wan) 物，將萬(wan) 事萬(wan) 物概念化、邏輯化。不像《柏拉圖對話錄》裏，蘇格拉底每次論辯，都要求先下定義(yi) ：“虔誠”是什麽(me) ？“愛”是什麽(me) ？“靈魂”是什麽(me) ？然後在此定義(yi) 之下再抽絲(si) 剝繭，層層辨析。但要說中國文化沒有理性，那又是走···
【餘東海】言論市場就是法外之地 ——東海客廳論自由
自由人未必有尊嚴(yan) ，不自由的人必無尊嚴(yan) ，不是奴才就是奴隸。沒有言論自由，就無文明可言，就與(yu) 文明絕緣。自由的國家未必都好很好，不自由的國家必然很壞很野蠻。即使是大國，也是野蠻大國、奴隸大國和奴才大國。
【餘東海】格宇宙生命一切現象，致宇宙生命一切知識 ——東海客廳論格致
對於(yu) 格物致知，王陽明先生理解有誤。他說：“格者，正也。正其不正以歸於(yu) 正之謂也。正其不正者，去惡之謂也。歸於(yu) 正者，為(wei) 善之謂也。夫是之謂格。”又說：“致吾心之良知者，致知也。”將格物理解為(wei) 格去物欲、為(wei) 善去惡，將致知等同於(yu) 致良知明明德。如此理解，後麵的誠意正心修身，豈非成了贅語。
【吳鉤】王安石被貶為江寧知府？易中天說錯了
前段時間買(mai) 了一本易中天先生的《易中天中華史之王安石變法》，略略一翻，發現“硬傷(shang) ”還真不少，比如正文第一頁便有一個(ge) 錯誤：“鄭俠(xia) 在奏折中說”。殊不知，奏折是清代才出現的文書(shu) ，宋代是沒有奏折之說的。又如第8頁，易先生寫(xie) 道：“王安石也離開了相位，被貶為(wei) 江寧知府”。“被貶”應該不是作者的一時筆誤，因為(wei) 本書(shu) 附錄的“大事年表”也稱“10···
【陳強】冥悟錄
少數服從(cong) 多數之民主挾洶洶民意號令天下，視為(wei) 政施治之“行業(ye) 門檻”如無物。三權分立之製使立法權傲然淩於(yu) 行政權之上——不嫻政務之“民意代表”遂衣道義(yi) 之華袞以問責職官。外行恣意掣肘內(nei) 行，殆成現代民主積重難返之痼疾。
【唐元平】學論語 成人樣——玩習《論語》之心得體會
《論語》被譽為(wei) 中國人的聖經，是中國文化的元靈。《論語》是一幅聖賢圖譜，記載了包括孔子在內(nei) 的之前的聖賢。學《論語》不僅(jin) 為(wei) 了學習(xi) 其中的思想，更是為(wei) 了學習(xi) 並實踐成為(wei) 其中的君子人樣。
【餘東海】中華民族的定海神針
曆史是由儒家寫(xie) 的，這裏的寫(xie) 字兼有二義(yi) ，一是筆寫(xie) ，記錄曆史；二是行寫(xie) ，創造曆史。中國的曆史是由中道文化引領和王道政治創造的。孔子祖述堯舜憲章文武和集大成，就是對先秦中道文化和文明的大總結。
【汪沛】走出倦怠：對於《倦怠社會》的另一種解讀
韓炳哲寫(xie) 作《倦怠社會(hui) 》，診斷當今的主體(ti) 有著“過度的肯定”，行動太多，不懂得倦怠。不過，他大體(ti) 沒有想到當今的主體(ti) 會(hui) 以一種碎琉璃的狀態徹底不能給出任何行動，也沒有一個(ge) 完整的自我來接受他所描繪的“倦怠的治療”。走出倦怠，無論是真實的還是理論的，我們(men) 需要的是整合自我的勇氣與(yu) 智慧，重新找回生活在曆史與(yu) 自然之中的完整主體(ti) ，也···
【王延夏 Sofia】我們在愛琴海小島上為孔子慶生
老安去院子裏採了花兒(er) 和今秋最後一茬葡萄，練了“有朋自遠方來不亦樂(le) 乎”。這一句似乎對他有點難，練了好幾遍還是不大順溜，也許是因為(wei) ，他感到氛圍很神聖，我又嚇唬他說，這是孔子的原話，屬於(yu) 古漢語。
【餘東海】從中國第一亡命徒到最大野心家 ——東海客廳論人生
X君上台之後，我喝茶機會(hui) 就非常少了，至今一共才兩(liang) 次。蠻懷念過去經常請我喝茶（其實以喝酒為(wei) 主）的那幾位故人。他們(men) 修養(yang) 遠高於(yu) 一般官員，對人亦熱情有禮。除了政治立場不同，其它方麵共識頗多，不乏共同語言。好久不見了，念及往昔茶情酒誼，真誠祝福他們(men) 。
【餘東海】存在的就是合乎因果之理的
董仲舒先生言：“正其義(yi) 不謀其利,明其道不計其功。”這句話非常好，但某些人不會(hui) 用，或用來否定正常的利益需求，或用來反對因果論，都是誤用。講明因果就屬於(yu) 正其義(yi) 、明其道的範疇。東(dong) 海無償(chang) 講儒包括講因果，就是不謀其利；釋疑解惑，婆心懇切，也不管有沒有人明白，就是不計其功。
【唐代興】發掘孔子學說的世界意義與當代價值
近世英法強大的思想基石是經驗論和唯理論，它們(men) 分別複興(xing) 了亞(ya) 裏士多德主義(yi) 和柏拉圖主義(yi) ；繼之興(xing) 起的德意誌，則以古典哲學為(wei) 思想源泉和精神動力。美國在世界舞台上表現最耀眼的方麵，當然是教育、科技、經濟、軍(jun) 事等，但其隱而不顯的思想動力，卻是由皮爾士開創，詹姆斯和杜威等人繼之發展起來的實用主義(yi) 哲學，這一純正的本土哲學重塑了···
【陸建華】回到孔子：統合孟荀之路
李澤厚曾在《探索與(yu) 爭(zheng) 鳴》（2017年第4期）發文，提出“舉(ju) 孟旗行荀學”，希望在尊孟的外表下發展荀學思想，意在打破唐宋以來“尊孟抑荀”的局麵。於(yu) 是，統合孟荀成為(wei) 中國哲學學術研究的新熱點。為(wei) 此，《文史哲》（2020年第2期）還刊發了郭沂、劉悅迪、梁濤等人所寫(xie) 的關(guan) 於(yu) “孟荀之爭(zheng) 與(yu) 統合”的一組筆談。
【陳曉霞】孔廟與儒學，影響東西文明幾何？
世界上第一座孔子廟誕生在孔子故鄉(xiang) 曲阜闕裏。據《史記•孔子世家》記載，“故所居堂弟子內(nei) ，後世因廟藏孔子衣冠琴車書(shu) 。”孔子去世後，故居就改為(wei) 其祭祀廟宇。漢高祖十二年（公元前195）十月，劉邦專(zhuan) 程來孔子廟以太牢祭祀孔子，首開帝王祭祀孔子先河。漢武帝罷黜百家、獨尊儒術，儒家思想成為(wei) 國家指導思想，孔子被奉祀在國立學校內(nei) 。此後···
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中宣部“學習強國”總編輯劉漢俊撰文：孔子的天空
千江有水千江月，萬(wan) 裏無雲(yun) 萬(wan) 裏天。尼山的月光，穿越曆史煙塵，行走亙(gen) 古長河，潔淨、明亮而堅定；孔子的天空，因高遠而聖潔，因博大而雋永，是中華民族的文化星空，是中華兒(er) 女的心靈禪房。一路走一路走，便是一個(ge) 日月同輝的清朗世界。
【呂耀懷】杜華偉著《涵養德性——中國古代書院教育研究》序
杜華偉(wei) 在中南大學攻讀博士時的專(zhuan) 業(ye) 是倫(lun) 理學，而在最後要確定博士論文的選題時，她告訴我說，準備進行書(shu) 院方麵的研究。雖然我是她的博士研究生導師，卻在書(shu) 院研究方麵缺乏任何積累，不要說這方麵的專(zhuan) 業(ye) 知識闕如，就連基本的關(guan) 注都可能不曾有過。
【秦際明】元作為治統的本原與方法 ——董仲舒“元”論新解
董仲舒之政治思想以人為(wei) 本，以教為(wei) 治人、成就人的根本之道。董仲舒推陰陽以立製度，以天統人，而寓教於(yu) 其中。從(cong) 形式上看，董仲舒思想體(ti) 係的最高範疇是天，如若問天之所欲為(wei) 何？其答案是元。元是一切追問的最終答案，因而是最原初的出發點。天地有天地之元，人有人之元，萬(wan) 物亦有其元，元是一切存在的本質，亦即是一切存在的出發點與(yu) 歸···
