【潘誌宏】《群書治要》中的孝道觀
《群書(shu) 治要》是唐太宗時下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經”、“四史”、諸子百家等治國理政的經驗，將唐代以前有關(guan) “平治天下之道”的道理擷取出來匯集成書(shu) ，以便“鑒覽前古”“用之當今”。因為(wei) 孝道是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 容，所以博采眾(zhong) 長的《群書(shu) 治要》自然也蘊涵著豐(feng) 富的孝道思想，並且與(yu) 修身、齊···
【潘誌宏】《群書治要》中的孝道觀
《群書(shu) 治要》是唐太宗時下詔令魏征、褚亮、虞世南、蕭德言等人編纂的一部治世寶典，包含了“六經”、“四史”、諸子百家等治國理政的經驗，將唐代以前有關(guan) “平治天下之道”的道理擷取出來匯集成書(shu) ，以便“鑒覽前古”“用之當今”。因為(wei) 孝道是中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要內(nei) 容，所以博采眾(zhong) 長的《群書(shu) 治要》自然也蘊涵著豐(feng) 富的孝道思想，並且與(yu) 修身、齊···
【李林傑】儒家中國，理解中國政治最好的鑰匙
中國的社會(hui) 好像離儒家社會(hui) 已經很遠了，中國的政治好像離儒家政治也很遠了，真的是這樣嗎？有人說，二十世紀的戰火已經掃蕩了儒家的根基：政治革命橫掃了儒家的政治上層建築-儒家的政治王朝坍塌了，社會(hui) 革命橫掃了儒家的社會(hui) 基本架構-儒家的鄉(xiang) 村依托消失了，文化革命橫掃了儒家的文化道統傳(chuan) 續-儒家的經典文本之地位瓦解了，政統、道統···
【何衝】孔子“吾道一以貫之”探析
孔子之道博大精深，教學多為(wei) 口述，其言出於(yu) 不同弟子的記述整理。孔子在世時，開創了因材施教和啟發式教學，常對不同弟子給予不同教導，致使受教者對孔子思想的理解也各不相同。孔子去世不久，傳(chuan) 其學者自謂得孔子真傳(chuan) ，因其所聞而立派，形成儒學多派並立的局麵。時至今日，若想探究何為(wei) 孔子“真傳(chuan) ”、何為(wei) 儒家“正宗”，需要進一步探析孔子···
【楊朝明】人學視野與中華文化智慧力量
探討人類命運共同體(ti) ，就要研究人本身。可以說，中國儒學的核心是人學，是關(guan) 於(yu) 人性與(yu) 人價(jia) 值問題的思考。中國的文化選擇使中華民族幾千年來更加和諧、和平地共同生活在一起，隨著中華民族的偉(wei) 大複興(xing) ，中國還將為(wei) 世界作出更大貢獻。
【許石林】這就是你我的人生常態：連一句“我不知道”都不會說
今天的婚禮，對娘家媽來說，也應該是略帶悲情的。所以說，民間風俗，娘家媽當天不送女，即不到婆婆家參加婚禮，恐怕控製不住，會(hui) 當場傷(shang) 感，攪了男家喜事。那些受過傳(chuan) 統文化風俗影響的丈母娘，心裏即使是高興(xing) ，也會(hui) 克製住自己，不明顯表現出興(xing) 高采烈那麽(me) 輕薄。現在的大多數丈母娘傻了吧唧的，女兒(er) 結婚，她們(men) 倒濃妝豔抹、穿著暴露，舉(ju) 止···
【鄧田田】吳越歸宋
公元10世紀初開始，中華大地上開始了一段大分裂時期——“五代十國”時期。在此期間，割據勢力此起彼伏，其中以吳越國統治時間最長，治下經濟也最繁榮。吳越偏居東(dong) 南一隅，或有與(yu) 中原抗衡之勢。然而，吳越國王錢俶卻主動向大宋納土歸服，“善事中國，勿以易姓廢事大之禮”，將所部13州、86縣和1軍(jun) 悉數獻給大宋。錢王歸宋，保護吳越百姓免遭···
【王傑】國以民為基
中國古代各個(ge) 學派在思想觀念上總是各執己見，但在一個(ge) 問題上，各家各派的觀點和主張卻是驚人的一致，這個(ge) 問題就是民生、民本問題。中國自古以來就是一個(ge) 農(nong) 業(ye) 國家，很早就確立了“民惟邦本、本固邦寧”“國以民為(wei) 基”的思想。老百姓是國家的根本，一切權力都應該建立在民眾(zhong) 這一基礎之上。隻有愛民、富民、為(wei) 民，才能取信於(yu) 民，國家才會(hui) 穩固。
【吳鉤】古代中國有沒有城市公園？
晚清光緒三十一年（1905），清廷為(wei) 預備立憲，派遣端方等五大臣出洋“考察政治”。這次行程匆匆的遊曆中，不僅(jin) 西洋的政製讓五大臣感到新鮮，近代歐洲的城市公共設施也給他們(men) 留下了深刻印象。他們(men) 第一次知道西方的城市居然普遍設立了公園：“每至都會(hui) 繁盛之區，必有優(you) 遊休息之地，稍得閑暇，即往遊觀，輒忘車馬之勞，足益見聞之陋。”而反觀···
【李安】協同創新推動書院文化傳承
在生命的最後幾年，蘇東(dong) 坡以“犯官”身份於(yu) 海南儋州中和鎮“載酒堂”（東(dong) 坡書(shu) 院前身）開壇講學，為(wei) 其時的化外之域、蠻荒之地開啟民智，傳(chuan) 播儒學。在儋州興(xing) 辦書(shu) 院這件事在蘇東(dong) 坡的一生中可能是微不足道的一件小事，但對於(yu) 海南的文化教育來說，卻是一件開天辟地的大事；在中國書(shu) 院文化史上，這也是一件值得重視的事件。
【李安】協同創新推動書院文化傳承
在生命的最後幾年，蘇東(dong) 坡以“犯官”身份於(yu) 海南儋州中和鎮“載酒堂”（東(dong) 坡書(shu) 院前身）開壇講學，為(wei) 其時的化外之域、蠻荒之地開啟民智，傳(chuan) 播儒學。在儋州興(xing) 辦書(shu) 院這件事在蘇東(dong) 坡的一生中可能是微不足道的一件小事，但對於(yu) 海南的文化教育來說，卻是一件開天辟地的大事；在中國書(shu) 院文化史上，這也是一件值得重視的事件。
【胡百精】理性與公共性：中國傳統社會共識的價值來源
以傳(chuan) 播和社會(hui) 整合視角觀之，現代化及其主要途徑——工業(ye) 化、城市化、市場競爭(zheng) 和科技革命等，既依賴多樣性和多元化，又不斷反過來強化之。按照西方流行的現代化論述，此將導致國家和社會(hui) 治理中“一”與(yu) “多”關(guan) 係的緊張，共識常變得稀缺和艱難。查爾斯·泰勒稱之為(wei) “現代性的隱憂”：過度多元主義(yi) 將引發認同危機和“放任社會(hui) 的苦果”。
禮序乾坤 樂和天地—記辛醜年公祭孔子大典
時維九月，孔子故裏——山東(dong) 曲阜，這個(ge) 因聖人的誕生而聞名於(yu) 世的小城，迎來四海賓朋。巍峨的萬(wan) 仞宮牆前，神聖的大成殿之上……樂(le) 舞翩翩、鼓樂(le) 齊鳴，盡顯“萬(wan) 古衣冠拜素王”的隆重與(yu) 虔誠。28日上午，辛醜(chou) 年公祭孔子大典就在這裏舉(ju) 行。各級領導、駐華使節、國際機構代表以及來自世界各地的儒學專(zhuan) 家代表、孔氏後裔、華人華僑(qiao) 代表、海外留學生、···
【王鈺】孔子“有教無類”思想淺談
“有教無類”，是孔子最早提出來的一種教育觀點，也是孔子原創的教學思想內(nei) 容。教育，不分類別，不管什麽(me) 人都應該受到教育。在教育麵前，不分貧賤富貴，各個(ge) 階層都應有受教育的權利，這體(ti) 現了孔子的平等教育思想。他的這種教育思想，影響了中國千百年來的傳(chuan) 統文化，表明了孔子思想在當時社會(hui) 背景下的不易與(yu) 偉(wei) 大，有著巨大的貢獻，也具有···
【餘東海】我們的上帝是昊天 ——中華民族的最高信仰
耶教伊教都信仰神和上帝。但有必要說明，它們(men) 的神不是我們(men) 的神，它們(men) 的上帝不是我們(men) 的上帝。它們(men) 的神即指上帝，我們(men) 的神是對聖德高明和天道高妙的形容，我們(men) 的上帝是昊天。昊天上帝於(yu) 宇宙為(wei) 本體(ti) ，又稱為(wei) 太極、天道、天理、天地之性；於(yu) 生命為(wei) 本性，又稱為(wei) 天性、仁性、良知、天命之性。
【餘東海】堅持仁本主義，主持天下公道
依據天道，依據仁本主義(yi) 立場觀點方法，為(wei) 天下主持公道，是君子一大天職。天下隻要有君子在，就有正義(yi) 和公道。得位，自當在政治上、法律上主持公道；無位，則在思想上、道德上主持公道。
【餘東海】讓權力行於禮台上
儒眼看台灣，民有民權，值得肯定；官無官威，令人遺憾。所謂漢官威儀(yi) ，就是官威的古典標準。官威來源於(yu) 權威和德威的統一，兩(liang) 者缺一不可。台灣政府和官員，權威和德威皆不足，根本原因在於(yu) 主體(ti) 文化、指導思想不佳。現代漢官威儀(yi) ，也隻有儒文化和新禮製才能提供，非自由主義(yi) 和民主製度所能，遑論三民主義(yi) 。
【林桂榛 焦子棟】就荀子論材性資樸唱和二首584言
就荀子論材性資樸唱和二首584言
【吳茜】古詩詞中的重陽民俗
重陽節作為(wei) 中華民族重要的傳(chuan) 統節日，其獨具特色的民俗文化在傳(chuan) 統詩詞中有鮮明的體(ti) 現。曆代文人墨客以重陽為(wei) 題，感受著重陽時節的美好風光，登高望遠，飲酒賞菊，留下了浩如煙海的佳作。“茲(zi) 辰采仙菊，薦壽慶重陽”，古詩詞中的重陽民俗既擁有無限的詩意風光，也蘊含了中華民族傳(chuan) 統孝道文化思想。
【郭佳】重陽節為啥跟老人掛鉤呢？
九月九日重陽節是中國的傳(chuan) 統節日之一，根據《歲時廣記》匯集整理的有關(guan) 重陽節的文獻資料，南宋之前每年九月九日古人都會(hui) 舉(ju) 行各式各樣的節日活動，雖然這些習(xi) 俗隨著時代的變遷、地域的變換呈現出不同的麵貌，但重陽節宴飲、登高、食糕，以及有關(guan) 菊花、茱萸等主題的活動一直貫穿始終。關(guan) 於(yu) 重陽節的源起，當代研究節日的學者眾(zhong) 說紛紜，楊···
