【張潔潔 宋宇】儒家思想與人類命運共同體交結的現代詮釋——《仁與共在——儒家思想···
儒家思想源遠流長，是中國文化長河中的常青藤，是中國文明構成的重要思想根基，時間賦予了它驚人的生命力與(yu) 創造力，自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想的一般大眾(zhong) 化內(nei) 涵與(yu) 人們(men) 的行知悄然融合，深刻融入中國人的血脈之中。對生命的關(guan) 懷是儒家思想中“仁”的體(ti) 現，這個(ge) 過程始於(yu) 孝悌親(qin) 情，逐漸從(cong) 關(guan) 懷個(ge) 體(ti) 人生直至深入宇宙生命，它···
【劉書芳】從《詩經》走出去說起
法國漢學家馬伯樂(le) 曾說：“中國是歐洲以外僅(jin) 有的這樣的一個(ge) 國家：自遠古起，其古老的本土文化傳(chuan) 統一直流傳(chuan) 至今。”由河北教育出版社推出的《世界漢學詩經學》叢(cong) 書(shu) （四冊(ce) ），在充盈學術蘊味之餘(yu) ，為(wei) 讀者帶來了別樣的文學之旅，並體(ti) 味在以往的某些時段，那些發生在世界各個(ge) 角落、與(yu) 《詩經》有關(guan) 的事情。
【陳曉霞】孔子的衣食觀
衣食乃人人之所需，它關(guan) 乎性命與(yu) 健康，更關(guan) 乎禮製與(yu) 德行。孔子把禮製思想貫穿於(yu) 飲食之中，依禮而衣，非禮不衣，衣著得體(ti) ；依禮而食，非禮不食，飲食有節。孔子通過衣食行為(wei) 充分體(ti) 現了尚禮、守禮的聖人風範，踐行著儒家中庸思想和高尚仁德。孔子的衣食觀是人們(men) 在新時代構建和諧人際關(guan) 係和大健康的智慧源泉。
【蔣波】龍在器上：商周青銅器與早期龍形象
龍在古代被譽為(wei) “鱗蟲之長”（《說文解字》），具有神聖不可褻(xie) 玩的特性，同時又為(wei) 人們(men) 熟知和親(qin) 近。自我國石器時代起，龍的形象就存在，商周典型器物青銅器上亦有諸多龍的造型或局部裝飾元素。
【餘東海】關於儒家宗教化之我見（二）
2010年東(dong) 海《儒家：宗教性當弘揚，宗教化宜慎重》提到，有人問我為(wei) 什麽(me) 沒有在《關(guan) 於(yu) 曲阜建造耶教大教堂的意見書(shu) 》上簽名，我的回答是：“之所以沒有簽名，主要原因是對意見書(shu) 中“政府宜盡快承認儒教的合法地位，賦予儒教與(yu) 佛道回耶等宗教平等的身份”這一建議和要求別有考慮---不反對但也不支持。”
【郭沂】“中體西用”新釋——就教於李澤厚先生
泰山其頹，哲人其萎，嗚呼哀哉！自昨天得知李澤厚先生仙逝的噩耗，心情一直不能平靜。先生是八十年代思想界的脈搏，我和千千萬(wan) 萬(wan) 同齡人一樣，一直追尋著脈搏的每一次跳動，而每次拜讀先生的文字，都為(wei) 那廣闊的視野、深邃的見解、優(you) 美的文筆所折服。當然，這並不意味著我全盤接受先生的每一個(ge) 觀點。有感於(yu) 先生的名作《漫說“西體(ti) 中用”》···
【馬勇】承前啟後的隋朝儒學
隋朝的統一，是中國曆史上的重大事件。它不僅(jin) 結束了幾百年來南北分治的局麵，而且開始將南北文化融為(wei) 一體(ti) ，優(you) 勢互補，從(cong) 而為(wei) 唐朝的文化繁榮，以及宋明時期中國文化的再生創造了條件。僅(jin) 從(cong) 儒學的發展情況看，享國短暫的隋朝雖然並沒有最終完成南北儒學的統一，儒釋道三教的融會(hui) 與(yu) 合一，但是，如果沒有隋朝的短暫過渡及隋朝儒家學者的努···
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【劉遠芳】大冶儒學簡史
“其更新者潘公子韶，邑之令君也。”既言更新，則在此之前，原有縣學，修建時間不詳，但一定是在建縣之後。同是1990年版《大冶縣誌》，其《教育篇》又稱縣學始建於(yu) 政和六年（1116），不知所據為(wei) 何。
【蘭戈】尋找現代中國的曆史文化血脈 ———讀蔡曉《中國道統論》一書
中國社會(hui) 科學出版社新近出版的《中國道統論》，以道統為(wei) 主線，梳理了自古至今中國三千年學術思想發展史。從(cong) 問題入手，采用大曆史和中西比較的視野，不僅(jin) 能更深刻理解不同曆史時期的中國學術思想，而且對理解現代中國社會(hui) 的曆史文化支撐，同樣有重要價(jia) 值。
【餘東海】關於儒家宗教化之我見
“這些上帝或昊天上帝（五經中的上帝），都是孔子編撰聖經時對古籍概念的沿用。經過孔子之手，上帝已非人格神，而是與(yu) 天道同義(yi) ，可視為(wei) 天道的形象化象征。這是聖經中昊天上帝的正義(yi) 。其餘(yu) 解釋皆非正義(yi) 。”
【餘東海】講理又講禮，有話好好說 ——東海客廳廳長曰
客廳雖小小，人不滿二百，然關(guan) 注者不少。基本不邀人，也不願踢人，希望各自珍惜。當然不是要諸君沉默寡言。沉默固可規避政治風險，卻不足以建立道義(yi) 形象，微群也就喪(sang) 失了存在的意義(yi) 。相反，正言正語，多多益善。我是希望諸君言之有理，發而中節，和悅而諍。這也是微信群和思想界樹立形象的最好辦法。
【吳鉤】如何理解“王安石變法”的曆史意義
黃仁宇向我們(men) 提供了一個(ge) 理解王安石變法之曆史意義(yi) 的視角：“公元十一世紀後期宋朝的第六個(ge) 皇帝神宗趙頊引用王安石，置三司條例司（財政稅收設計委員會(hui) ），創行新法，是中國曆史上一樁大事。這事情的真意義(yi) ，也隻有我們(men) 今日在二十世紀末期，有了中國近代史的縱深，再加以西歐國家現代化的經驗，才比以前的人看得更清楚。”換言之，我們(men) 看···
【汪進超】“四書”如何通？“道”該怎麽講？ ——讀劉強先生《四書通講》
同濟大學劉強教授的新著《四書(shu) 通講》近期由廣西師大出版社推出，上市未及兩(liang) 月，便兩(liang) 度加印，印數達15000冊(ce) ，在讀書(shu) 界引起了不小的反響。該書(shu) 的特色在於(yu) 立足“四書(shu) ”，旁及“五經”，係統而細密地闡發儒家之“道”。作者以現實關(guan) 懷追繹儒學脈絡，使“道”在日用常行間顯現其生命力，又以儒家思想觀照當下社會(hui) ，試圖在時代的“迷途”中指出那扇“道···
【馬玉琴】陳獻章與明代文風轉向
陳獻章（字公甫，人稱白沙先生）是明代理學轉向心學的關(guan) 鍵人物，在哲學研究領域備受重視，但他在明代文學史上的貢獻卻甚少有人提及。陳獻章的文學主張與(yu) 寫(xie) 作，打破了明代前期台閣體(ti) 主導的“闒冗膚廓，幾於(yu) 萬(wan) 喙一音”的文壇格局，並對李贄、公安派的文學觀念及晚明重自我、重真情的文學思潮產(chan) 生了深遠影響。
【姬麗君】“太平”理想影響兩漢政治文化
漢代開始實施“罷黜百家，獨尊儒術”的治國之策，但漢儒具體(ti) 的治國理想和藍圖是什麽(me) ，又如何實現這種治國理想和藍圖，卻是不甚清楚的。其實，在宏大的政策口號背後，隱藏的是更為(wei) 深刻和豐(feng) 富的思想創造。兩(liang) 漢時期的“太平”理想伴隨著“獨尊儒術”國策的實施而興(xing) 起、興(xing) 盛，在兩(liang) 漢時期的政治實踐中發揮了重要作用，對兩(liang) 漢時期政治文化產(chan) 生了重···
【吳鉤】政府是不是越小越好？
表麵來看，簡樸的政府部門設置，可以將官員數目控製在最小規模，並以很低的稅率來維持政府運轉。朱元璋建立的明王朝確實保持著非常低的稅率，據黃仁宇的研究，“16世紀末，全國田賦額最重的為(wei) 南直隸蘇州府，約占農(nong) 村收入的20%。此外各府縣一般都在10%以下，其中又有輕重的不同，山東(dong) 曹縣全縣的賦役約占農(nong) 村收入的9%，去蘇州不遠的溧陽···
【魏衍華】《孔子家語》與新時代的“論語學”
從(cong) 《漢書(shu) ·藝文誌》、孔安國《孔子家語後序》等傳(chuan) 世文獻的記載來看，至遲從(cong) 漢代時期開始人們(men) 就已經逐漸認識到《孔子家語》與(yu) 傳(chuan) 世本《論語》之間的緊密關(guan) 係，並且成為(wei) 傳(chuan) 統中國社會(hui) 學者們(men) 的一種共識，比如曆代編修的正史“經籍誌”或者“藝文誌”皆將《孔子家語》置於(yu) 《論語》之後，這就是一種非常好的體(ti) 現。可惜的是，自唐宋時期疑古思潮興(xing) ···
【朱國峰】憂勞可以興國，逸豫可以亡身
“憂勞可以興(xing) 國，逸豫可以亡身”典出北宋歐陽修所著的《新五代史伶官傳(chuan) 序》。在這篇史論中，歐陽修通過對五代時期後唐盛衰過程的精辟分析，擲地有聲地提出國家的興(xing) 衰存亡不取決(jue) 於(yu) 天命而取決(jue) 於(yu) “人事”的論斷，借此告誡北宋統治者要深刻汲取曆史教訓，居安思危，防微杜漸，始終勵精圖治，重賢者遠小人，從(cong) 而保持國家的繁榮昌盛。
【湯建軍】從《嶽麓書院》看千年學府精神傳承
“吾道南來，原是濂溪一脈。”這是嶽麓書(shu) 院一副對聯的上聯。那麽(me) ，這“濂溪一脈”又是從(cong) 哪裏來的呢？我們(men) 一般把堯舜推位讓賢時的“十六字心法”作為(wei) 中華文化正脈之源：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”
【袁劍】道統何在？道統何為？——蔡曉著《中國道統論》讀後
在《中國道統論》中，作者梳理了中華文化從(cong) 遠古崇拜到現代思想的幾乎全部發展過程，並用自己的獨特的視角闡述了一個(ge) 生生不絕，曆久彌新的中國道統。洋洋80萬(wan) 言，幾乎涉及中國曆史中所有的思想者，不要說寫(xie) ，即便讀完所有的參考書(shu) ，也是一件望而生畏的工作。
