【田飛龍】香港投票率波動與民主轉型
香港民主是“一國兩(liang) 製”的一個(ge) 部分，必須依據並服務於(yu) 這一憲製前提和框架。新選製就是將香港民主的“愛國”前提條件予以製度上的清晰化，是對香港民主文化與(yu) 民主社會(hui) 基礎的重構。香港民主的評判指標也不再唯西方馬首是瞻，而是回歸“一國兩(liang) 製”的製度框架，而投票率隻是評價(jia) 香港民主質量的一個(ge) 指標，將其過分凸顯恰恰反映了香港民主文化仍然···
【餘東海】儒家文化、儒家群體和儒家王朝
儒家文化，以儒經為(wei) 載體(ti) ，以仁義(yi) 為(wei) 核心的文化體(ti) 係；儒家群體(ti) ，以信奉和踐行儒家文化之人組成的群體(ti) ；儒家王朝，以儒立國和治國的王朝。此三者，既有聯係又有區別，不能割裂，也不能完全劃等號。
-9.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】皇權的限度：宋朝君主受到的10道約束
其實是宋朝君主處處受掣肘的常態。今天許多人以為(wei) 皇帝一定是口含天憲、出口為(wei) 敕，但這一想象並不合宋朝史實。我仔細考究過宋代君主所受到的種種約束，其完備性可謂為(wei) 曆代所不及，既有其他王朝共有的一般性約束，也有其他王朝所無的特別約束。
【王春華 於聯凱】論顏子“未有窮其下而能無危者也”思想的意義與影響
清人崔述在《洙泗考信餘(yu) 錄》中對這一條所記內(nei) 容提出懷疑，主要理由是：“定公之時，顏子尚少。”其認為(wei) 不會(hui) 有此事，又認為(wei) “此事本出《呂覽》，乃顏闔對莊公語，非顏淵對莊公語也。”細而繹之，其實崔述的這兩(liang) 條論據均非切實可靠之論。一是，魯定公在位時間是公元前509年至前495年，而顏回的生卒年一般認為(wei) 是公元前521年至前481年，即魯定···
【楊朝明】中華傳統文化中的民族共同體意識
中華民族是多民族長期交往和不斷融合形成的共同體(ti) ，各民族之間相互影響，相互聯係，密不可分，共同創造了中華民族光輝燦爛的文化。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化包含深沉厚重的民族共同體(ti) 意識，它促進了中華民族的形成與(yu) 壯大，維係了中華民族的團結與(yu) 和諧，也必將進一步推動中華民族的進步與(yu) 發展。
【葉文舉】明道書院：明什麽理 正什麽道
南宋淳祐年間建造的明道書(shu) 院是成立較早的一所書(shu) 院，地處建康府城鎮淮橋東(dong) 北（今江蘇省南京市中華門北），明道書(shu) 院的命名和理學創始者之一程顥有直接的關(guan) 係，因程顥號曰明道先生而得之。最初建立明道書(shu) 院的目的是“刊其遺書(shu) ，崇其儀(yi) 型，使天下後世之學者，收其心之所思，而明先生之教”。
【許石林】躁急這種脾氣，隻適合用於君子之間
不得不說，這不是費先生一個(ge) 人的問題，這是白話文運動以後文化名家普遍的尷尬，時過境遷，他們(men) 曾經精彩的文字，今天的人讀起來不順了。原因主要是白話文是文話一體(ti) ，變化太快，必然出現這種情況。
【田飛龍】港澳應充分認識中共第三個曆史決議的曆史觀發展觀
中共十九屆六中全會(hui) 審議通過了《中共中央關(guan) 於(yu) 黨(dang) 的百年奮鬥重大成就和曆史經驗的決(jue) 議》（以下簡稱《決(jue) 議》）。《決(jue) 議》回顧了港澳回歸的曆史，以及香港局勢出現嚴(yan) 峻局麵後中央采取的一係列重大舉(ju) 措。
【代春敏 王文書】千年回響：詩歌裏的董仲舒 ——（唐）張說《酬崔光祿冬日述懷贈答》
太極殿②眾(zhong) 君子，分司洛城。自春涉秋，日有遊討。既而韋公③出守，茲(zi) 樂(le) 便廢。頃因公宴，方接詠言。崔光祿述誌論文，首貽雅唱。諸公嘉德敘事，鹹有報章。若夫盛時、榮位、華景、勝會(hui) ，此四者古難一遇，而我輩比實兼之。至於(yu) 精言探道，妙識發義(yi) ，戲謔而逢規戒，指諷而見師表。益過三友，豈易得乎？謂膏澤傍潤，芝蘭(lan) 久襲，韋公近之矣。以文···
【朱漢民】血性人格的文化心理建設
“血性”是指人的血氣與(yu) 德性融合的人格特質。湖湘士人因為(wei) 其德性與(yu) 血氣的結合，故而能夠做出驚天動地的宏大事業(ye) 來。湖湘地區血氣與(yu) 德性結合的文化心理、文化性格的形成，是一個(ge) 客觀的曆史積澱與(yu) 主觀的文化心理建設的共同作用完成的過程。
【大衛·伯奇】哲學家是魔鬼嗎？
本文探討哲學與(yu) 魔鬼的界麵。
【詹姆斯·馬特爾】虛空美學：論布拉德·伊文斯的《凝視人性之痛》
布拉德·伊文斯（BRAD EVANS）的《凝視人性之痛》寫(xie) 的是一個(ge) 悖論。一方麵，神聖概念——本文即將要解釋的是我們(men) 談論的是這個(ge) 概念的西方變體(ti) ——被視為(wei) 人類生活的任何價(jia) 值都必不可少的東(dong) 西。但是另一方麵（悖論在於(yu) ），正是這個(ge) 神聖性引發了最大的和終極的暴力。
【西奧多·達林普爾】當官的快樂
作為(wei) 無足輕重者本身並沒有任何過錯，在某種程度上，我們(men) 都是無足輕重者，或者在很多方麵，我們(men) 都是無足輕重的人，但是，野心勃勃是讓無足輕重者成為(wei) 危險人物的關(guan) 鍵因素。
【西奧多·達林普爾】當官的快樂
作為(wei) 無足輕重者本身並沒有任何過錯，在某種程度上，我們(men) 都是無足輕重者，或者在很多方麵，我們(men) 都是無足輕重的人，但是，野心勃勃是讓無足輕重者成為(wei) 危險人物的關(guan) 鍵因素。
【丁紀】甚矣吾衰也
萬(wan) 章問孟子曰：“人有言：‘至於(yu) 禹而德衰，不傳(chuan) 於(yu) 賢而傳(chuan) 於(yu) 子。’有諸？”孟子曰：“否，不然也！天與(yu) 賢，則與(yu) 賢；天與(yu) 子，則與(yu) 子。”（《孟子》總章一二八）孟子此際之所著意，乃在與(yu) 賢與(yu) 子不異，對於(yu) 禹衰之語，並未直接置評。必言之，則亦前後章所謂“好事者為(wei) 之也”、“此非君子之言，齊東(dong) 野人之語也”之類而已。
【王蒙】君子麵麵觀
據說最初君子一詞為(wei) “君王之子”，用以表達受過良好教育，道德與(yu) 風度比較高尚的王室新生代。後來，追求道德風度的人也都喜歡君子的美名，對君子的內(nei) 涵的拓寬與(yu) 講究日益豐(feng) 富起來。
【陳永躍】朱熹與宜興
南宋紹熙五年（公元1194年），時年已64歲的朱熹接到了自己的老友、宜興(xing) 縣令高商老寄來的信，信中請他為(wei) 宜興(xing) 新修建的縣學校著文以記之。按照儒家的傳(chuan) 統，寫(xie) 雜記一類的文章，是要和寫(xie) 碑文一樣立意的。立碑著文主要是稱頌功德，而這樣的文章所記大事、小事各異，故取義(yi) 也就不一樣。因此，清朝姚鼐說，有的人作序與(yu) 作銘文、作詩文全部用寫(xie) ···
【餘東海】建體立極，直透本源 ——順便澄清一個重大的學術誤會
朱子曰：“太極非是別為(wei) 一物，即陰陽而在陰陽，即五行而在五行，即萬(wan) 物而在萬(wan) 物。隻是一個(ge) 理而已。”又曰：“太極隻是天地萬(wan) 物之理。在天地言，則天地中有太極。在萬(wan) 物言，則萬(wan) 物中各有太極。”
【吳鉤】木做的房子，鐵打的房產稅
了解曆史的朋友可能會(hui) 說，先秦時的“廛布”便是房產(chan) 稅。什麽(me) 叫“廛布”呢？漢代學者鄭玄解釋：“廛布者，貨賄諸物邸舍之稅。”清代的袁枚說：“廛布者，商賈所居屋稅也。”可見“廛布”嚴(yan) 格來說是營業(ye) 稅，而不是房產(chan) 稅，房產(chan) 稅是財產(chan) 稅。
【餘東海】學達性天方最貴 ——東海客廳論仁本
天字多義(yi) ，但作為(wei) 本體(ti) 的天，即昊天上帝、性與(yu) 天道、形而上的天，有沒有人格，隻能有一個(ge) 答案，不能時而沒有，時而有。我的答案非常明確和絕對：沒有。天無人格這一點，應該是儒佛道三家共識，佛學道學亦不立人格之天。佛教道教將人格賦予天道，那是一種宗教的本能和需要。
