【趙培】《書經》成立的幾個關鍵節點
今傳(chuan) 《尚書(shu) 》分為(wei) 《虞書(shu) 》《夏書(shu) 》《商書(shu) 》《周書(shu) 》四個(ge) 部分，共五十八篇。此書(shu) 漢以前單稱《書(shu) 》，漢代稱《尚書(shu) 》，宋以降稱《書(shu) 經》，是匯集古代堯舜、夏商周三代帝王號令、賢臣嘉謀的記錄（通過實錄或追述的形式）編纂而成。《尚書(shu) 》在儒家從(cong) “五經”到“十三經”的演進係統中始終有著重要地位。《書(shu) 經》成立涉及《尚書(shu) 》形成及其地位的···
【王秀萍、賈茵】《孔子世家譜》中的傳承與凝聚
家譜是我國傳(chuan) 統文化形式之一，是傳(chuan) 承曆史、凝聚人心的重要載體(ti) 。《孔子世家譜》主要記錄了自孔子以來2500多年間，孔子後裔的名稱字號、輩分、居住地、有無遷徙、任職情況、子嗣傳(chuan) 承、個(ge) 人成就等情況，是世界上延續時間最長、收錄範圍最廣的一部氏族譜係。
【虞萬裏】重印馬衡《漢石經集存》散記
石經的鐫刻是為(wei) 了統一文本，有利於(yu) 國家官吏的選拔。東(dong) 漢光和六年，曆經八九年的熹平石經刊成後，因當時尚無椎拓技術，紙張亦不普及，各地士子隻能千裏裹糧，輻輳洛陽，終日摹抄。六朝後期，掌握了椎拓方法，於(yu) 是有一字石經拓本行世。魏徵接收整理隋朝皇家圖書(shu) 館書(shu) 籍，有不全本的熹平石經拓本七種，這些今文經本在古文經盛行的隋唐，已···
【馬晶】《嶽麓書院》：揭示中國文化密碼
《嶽麓書(shu) 院》采用紀實性拍攝與(yu) 情景化演繹相結合的手法，凸顯時代精神，彰顯文化自信。在中國四大書(shu) 院中，嶽麓書(shu) 院曆經千年風雨，弦歌不絕，學脈延綿。六集紀錄片《嶽麓書(shu) 院》創作拍攝曆時七年，投入資金2000多萬(wan) 元，積累了30多萬(wan) 字的學術台本。全片以各個(ge) 曆史時期的典型人物為(wei) 創作核心，以曆史真實故事推動紀錄片情節發展，采取“紀實···
【唐文明】打通中、西、馬——李澤厚與有中國特色的社會主義道路
李澤厚和近代以來幾乎所有重要的思想家一樣，有著一個(ge) 共同的想法，即在天人問題的高度上全盤解決(jue) 古今問題和中西問題。而同樣的問題也在於(yu) ，如果在對古今問題和中西問題的理解上，預先已經站在了現代和西方的立場上，那麽(me) ，古典和中國的意義(yi) ，實際上根本不可能真正呈現出來。
【餘東海】內聖學和形而上第一問題 ——東海客廳論性天
論及性與(yu) 天道，有兩(liang) 個(ge) 觀點：一是性本於(yu) 天，意味天高於(yu) 性，天在性之上，“天道開二門”（蔣慶先生語），內(nei) 聖與(yu) 外王並列；一是性等於(yu) 天，性與(yu) 天道，現象範疇大異，本質絲(si) 毫無異。性天為(wei) 內(nei) 聖，內(nei) 聖開外王，內(nei) 聖外王為(wei) 體(ti) 用本末關(guan) 係。
【田飛龍】中國“王道”思想何以成為國際法秩序異化的替代性願景？
天下之理想治道，在於(yu) “王者興(xing) ”，在於(yu) “王道”規範的認同與(yu) 多元力量的整合。王道秩序，因而成為(wei) “協和萬(wan) 邦”的理想性秩序，其中融貫的是和平、共生、安全及相互尊重、共同發展的理性秩序思維與(yu) 國際法精神。
【朱漢民】紀錄片《嶽麓書院》：中國思想文化的一次探尋
不久前，6集紀錄片《嶽麓書(shu) 院》在湖南衛視播出，受到關(guan) 注。“無論麵臨(lin) 怎樣的挫折和榮耀，始終堅持逆而不墜、悲而不頹，始終昂揚著向死而生、舍我其誰的氣勢。”這是《嶽麓書(shu) 院》對中國精神的最高禮讚。該片以一個(ge) 個(ge) 生動感人的故事，一頁頁美麗(li) 厚重的畫麵，論述了嶽麓書(shu) 院在中國思想史上的重要地位，揭示了中華文明生生不息、弦歌不絕的···
【吳根友】從“人文實證主義”到“經典解釋學”
近十幾年來，本人通過對清代哲學史的研究，特別是對以戴震為(wei) 代表的乾嘉學術、思想的研究，提煉出了“人文實證主義(yi) ”這一哲學概念。在完成《戴震、乾嘉學術與(yu) 中國文化》一書(shu) 後，本人曾一度陷入思想的困境，但在嚐試將戴震提出的“由字以通其詞，由詞以通其道”，“一字之義(yi) ，當貫群經，本六書(shu) ，然後為(wei) 定”的語言學方法，運用於(yu) 分析老莊哲學文···
【陸亞平】從闡釋學視野看戴震漢學研究
戴震是清代學術全盛時期具有代表性的學者，乾嘉漢學皖派的開創者。與(yu) 當時篤守漢學家法，認為(wei) 凡古必真、凡漢學皆是的學者不同，戴震不以信古為(wei) 目的，而是在考據中闡發義(yi) 理，對孟子思想進行新的闡釋，大膽作出“後儒以理殺人”的論斷。被戴震看作平生學術代表作的《孟子字義(yi) 疏證》一書(shu) ，在當時乃至其身後百餘(yu) 年間並未產(chan) 生反響，其中的深邃···
【周一瑄 曹煒】明末清初吳地惠氏三代的學術傳承
一說到乾嘉學派吳派，惠棟是無法繞開的人物，他無疑是乾嘉學派吳派的一代宗師。惠棟之所以能達到如此高的學術地位，他之前的三代先人功不可沒。正是因為(wei) 深厚的家學淵源，才使得惠氏家族到惠棟一代終成集大成者。
【何俊】評《經學與實理》：聖賢人格的身體基礎
許家星教授的《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》（中國社會(hui) 科學出版社，2021年）誠如陳來教授的序文所言：“本書(shu) 可謂迄今為(wei) 止有關(guan) 朱子四書(shu) 學的最富有成果的研究，也是近年來我所看到的最見功夫的朱子學研究的成果。”我讀書(shu) ，喜玩其目錄，以體(ti) 察作者的用心。請從(cong) 家星此書(shu) 的目錄講起。
【邸繼文】弘揚家庭國學需要牢牢把握十個麵向
把中華民族中最核心最常見但二十世紀以來傳(chuan) 承麵臨(lin) 中斷危險的應知應會(hui) 知識技能如《三字經》、《弟子規》、《幼學瓊林》、《論語》等知識與(yu) 吟唱、書(shu) 法、古琴、洞簫等技藝係統地傳(chuan) 播到千家萬(wan) 戶。
【餘東海】圓德圓境圓學和大圓滿者 ——東海客廳論聖人
“文章，德之見乎外者，威儀(yi) 、文辭皆是也；性者，人所受之天理。天道者，天理自然之本體(ti) 。其實一理也。”又說：“言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至於(yu) 性與(yu) 天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。程子曰：此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。”（《集注》）
【餘東海】尊重維護女權，反對女權主義 ——女性、齊家、異化和異族漫談
《易經係辭上》說：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”換成平等主義(yi) 者，就要說：天地同尊，乾坤定矣。無卑無高，無貴無賤。換成女權主義(yi) 者，就要說：地尊天卑，乾坤定矣。女高男卑，貴賤位矣。這是女性的異化和反常。
中華孔子學會2021年年會綜述
來自北京大學、中國社會(hui) 科學院、複旦大學、武漢大學、中山大學、華東(dong) 師範大學、陝西師範大學、南昌大學、貴州大學、貴州師範大學、尼山世界儒學中心孔子研究院、孟子研究院等70多所高校和科研機構的120餘(yu) 位專(zhuan) 家、學者參加大會(hui) 。
【辛德勇】讀《史記》：“文章爾雅”與箋經釋義的《薾雅》
這些年在北大教書(shu) ，主要用業(ye) 師黃永年先生舊日講義(yi) ，給學生講授常用文史工具書(shu) ，對辭義(yi) 訓釋類工具書(shu) 中《爾雅》一書(shu) 的名稱，一直懷有一種好奇心，即不知其“名義(yi) ”何在，也就是想要知曉這書(shu) 為(wei) 什麽(me) 會(hui) 叫“爾雅”，可又始終“莫名其妙”，實在弄不明白其得名的緣由。
【秦華】興於詩 遊於藝 ——中華優秀傳統藝術的美育踐行路徑
中國傳(chuan) 統的藝術教育主要有兩(liang) 種途徑。一種是文人士大夫的博雅教育，一種是藝匠的實用教育。博雅教育主要通過“琴、棋、書(shu) 、畫”等藝術形式提升人的綜合素養(yang) 與(yu) 藝術品位，其教育組織形式主要是師徒式或類學校式（如漢代的洪都門學、北宋的畫院等）的專(zhuan) 門培養(yang) ；藝匠實用教育主要是培養(yang) 實用性的藝術人才，教學組織形式有作坊、教坊、家族傳(chuan) 承···
【朱漢民】以現代氣息講述曆史文化
不久前，6集紀錄片《嶽麓書(shu) 院》在湖南衛視播出，受到關(guan) 注。“無論麵臨(lin) 怎樣的挫折和榮耀，始終堅持逆而不墜、悲而不頹，始終昂揚著向死而生、舍我其誰的氣勢。”這是《嶽麓書(shu) 院》對中國精神的最高禮讚。該片以一個(ge) 個(ge) 生動感人的故事，一頁頁美麗(li) 厚重的畫麵，論述了嶽麓書(shu) 院在中國思想史上的重要地位，揭示了中華文明生生不息、弦歌不絕的···
【梁林軍】張謇：在傳承中推進書院革新
私塾、義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院是中國傳(chuan) 統文教的公共載體(ti) ，作為(wei) 傳(chuan) 統士人、科舉(ju) 時代的狀元，張謇受益於(yu) 義(yi) 學和書(shu) 院教育。張謇曾在南京鍾山書(shu) 院、惜陰書(shu) 院求學，師從(cong) 鍾山書(shu) 院山長李聯琇、惜陰書(shu) 院山長薛時雨，並且向鳳池書(shu) 院山長張裕釗問學。張裕釗後至北方保定蓮池書(shu) 院任職，張謇還曾專(zhuan) 程拜訪。
