【泰德·喬歐亞】千禧一代的叔本華：找到新的宏大敘事
事實上，當今社會(hui) 盛行的陰暗、憂鬱氣氛或許是最顯著的指標，說明我們(men) 已經到達上一代人占支配地位的思想潮流的撞車大賽。從(cong) 這個(ge) 視角看，我們(men) 的悲觀主義(yi) 是過多信仰解構主義(yi) 、批判和揭露真相的世界觀的直接後果。
【科斯提卡·布拉達坦】喬治·貝克萊：主教、怪傑、和經驗主義者
本文探討愛爾蘭(lan) 最著名哲學家深刻的唯靈論。
【萬百安】柏拉圖主義者為何這麽好色？
艾瑞斯·梅鐸（Iris Murdoch (1919–1999）20世紀英國最偉(wei) 大的小說家之一，也是牛津大學哲學教授。其文集《道德主權》（1970）為(wei) 柏拉圖主義(yi) 辯護，闡述其對當今時代的意義(yi) 。該書(shu) 至今仍然引起人們(men) 的廣泛討論。
【餘東海】儒門外道和道器關係 ——兼批牟宗三黃玉順兩位
儒門外道已有三種：一是否定性善論，以荀子為(wei) 代表，持性惡論；一是否定性即天，以蔣慶為(wei) 代表，持性外拜天論、聖外求王論；一是否定外王功能，以餘(yu) 英時為(wei) 代表，持儒家限於(yu) 私域論。共同原因是不能明道。明道自知天性至善，就不會(hui) 持性惡論；明道自知性即天，就不會(hui) 性外拜天、聖外求王了；明道自知道器、體(ti) 用不二，就知道道德必有政治之用···
【許石林】這就是“鄉土中國” ——它土，卻不愚
陝西關(guan) 中東(dong) 府，蒲城西南片，地理氣候所致，秋天必有霖雨，數年例有大霖，使原屬半幹旱地區，連月雨澇，鹵泊灘一帶，地勢低卑，尤易淹浸，水不下潤，難以瀉排，秋莊稼難以收獲，麥子種不下去。今年正值秋莊稼將熟之季，雨勢大而時長，頃成澤國。
【王鍾陵】對立與融合：論《莊子》與儒家思想
儒道關(guan) 係是中國哲學史乃至中國文化史中的一個(ge) 重要論題。論者們(men) 發表過種種意見。魏晉玄談中有“三語掾”的故事：“阮宣子有令聞，太尉王夷甫見而問曰：‘老莊與(yu) 聖教同異？’對曰：‘將無同。’太尉善其言，辟之為(wei) 掾，世謂‘三語掾’。”
【許石林】今天的藝人，越是名角，大致的通病，就是不得體
眉戶《梁秋燕》，是渭南地區上世紀五十年代初創作的現代戲，宣揚婚姻自主，這個(ge) 戲至今全劇演出，估計仍能滿座。其中的主要唱段已經成為(wei) 陝西戲曲現代戲聽眾(zhong) 喜聞樂(le) 見的熟悉唱段。是現代戲劇目中與(yu) 《劉巧兒(er) 》、《朝陽溝》媲美的戲。
【吳鉤】為什麽說宋朝已出現了近代化轉型？
宋代是繼漢初之後的又一個(ge) 商業(ye) 繁華期，商業(ye) 化的浪潮席卷整個(ge) 宋朝國境，“貨殖之事益急，商賈之事益重”。一位宋朝人看到，“人家有錢本，多是停塌、解質，舟舡往來興(xing) 販，豈肯閑著錢買(mai) 金在家頓放？”宋朝人家有了閑錢，即拿出來投資。一些漢學家甚至提出，宋代“發生了一場名副其實的商業(ye) 革命”。
【吳尚之】讀書“十要”：古人的讀書智慧
中國古代先賢勤奮好學，博覽群書(shu) ，孔子、孟子、荀子、董仲舒、韓愈、司馬光、朱熹等，皆是發奮讀書(shu) 的典範。韋編三絕、懸梁刺股、囊螢映雪、鑿壁偷光等許多流傳(chuan) 至今的成語，都與(yu) 古人勤學苦讀有關(guan) 。古代先賢讀書(shu) 治學的成功之道，不僅(jin) 在於(yu) 他們(men) 勤奮刻苦，還在於(yu) 他們(men) 善於(yu) 提煉和總結讀書(shu) 的經驗與(yu) 讀書(shu) 的方法。
【劉玉山】以中華優秀傳統文化滋養思政教育
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的文化根脈，是深植於(yu) 炎黃子孫內(nei) 心的精神指引，是我國文化軟實力的重要力量源泉。將中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化融入高校思想政治教育當中，有利於(yu) 積極開展思想政治教育理論學習(xi) 與(yu) 實踐教學，促進中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化與(yu) 時代發展需求相融合，推動新時代素質教育目標的高質量完成。
【張理峰】北宋五子理學的美學意蘊
北宋五子，指的是北宋時期的五位理學家周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤。關(guan) 於(yu) 北宋五子，曆史上有“五星聚奎”之說。黃百家在《宋元學案》中曾說：“宋乾德五年，五星聚奎，占啟文明之運。逮後景德四年、慶曆三年複兩(liang) 聚，而周子、二程子生於(yu) 其間。”
【邢鐵】唐宋時期家學傳承與士庶融合
我國古代的家學形成於(yu) 東(dong) 漢，到晚清近代才衰落下去。從(cong) 唐宋時期入手考察，是考慮到家學傳(chuan) 承方式到這個(ge) 時期已經比較成熟，適逢南北文化的整合和科舉(ju) 製度的興(xing) 起，家學的特點和作用凸顯出來，可以看到“世族→士族→士大夫”是一個(ge) 演進過程，“家學—科舉(ju) —士族”是一種互動關(guan) 係；用社會(hui) 階層流動理論考察這個(ge) 過程和關(guan) 係，可以避免概念化理解問題的···
【餘東海】宜為學術補漏，莫為人民造神 ——蔣慶批判終篇
儒學沒有兩(liang) 個(ge) 本體(ti) 論，也不是“天道本體(ti) 論”含攝“心性本體(ti) 論”。唯一正確的說法是，“天道本體(ti) 論”就是“心性本體(ti) 論”。
哲學忽略的十大問題：“藝術與思想學院”編輯部2021年世界哲學日社論
本文概述了世界著名哲學家認定的當今哲學的十大盲點。
【戈登·馬裏諾】容易乃行善之敵
我們(men) 不需要倫(lun) 理學專(zhuan) 家來告訴我們(men) 應該做的正確之事是什麽(me) ，我們(men) 自己能夠感受到。我們(men) 的良心對著我們(men) 喊叫，要求我們(men) 做出符合道德的選擇。但是，做正確之事常常等同於(yu) 做困難之事，所以我們(men) 欺騙自己，宣稱我們(men) 的良心不過是自己偏見的表現，難怪很多人選擇了容易之路。
【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】犬儒主義的腐蝕性
烏(wu) 托邦沒有任何義(yi) 務要產(chan) 生結果：其作用就是允許追隨者以根本不存在之物的名義(yi) 譴責現有事物。——讓-弗朗索瓦·何維勒（Jean-Francois Revel）的《烏(wu) 托邦的最後一個(ge) 出口》2009年
【劉夢溪】中國文化觀念的條理脈絡和精神結構 ——《中國文化觀念通詮》敘論
《中國文化觀念通詮》這個(ge) 課題的提出，在我個(ge) 人是非常被動的；就我們(men) 中國文化研究所而言，也相當偶然，我們(men) 很少由全所人員共同參與(yu) 一個(ge) 課題。所內(nei) 不同領域的學術帶頭人主持過集體(ti) 課題，但我支持卻不曾實際參與(yu) 。此項課題的緣起，是2010年10月的一次所聚，當時院裏有課題招標之議，於(yu) 是大家覺得我們(men) 做一個(ge) 關(guan) 於(yu) 中國文化的課題，不僅(jin) 有可···
【吳鉤】明朝沒有銀票
我們(men) 看以明朝為(wei) 曆史背景的古裝劇，比如《龍門鏢局》、《武林外傳(chuan) 》，常常可以看到，劇中人動輒就掏出一疊一疊的銀票。但我們(men) 不得不遺憾地說，這是編劇的虛構，其實明朝人是沒有銀票用的。我們(men) 去看明朝人寫(xie) 的小說，比如《金瓶梅》，便會(hui) 發現，明朝人從(cong) 來隻寫(xie) 銀兩(liang) ，從(cong) 不提銀票。沒有一部明代小說寫(xie) 到銀票。在清代中後期產(chan) 生的世俗小說中···
【朱漢民】《四書》學的憂樂情懷與宋儒的內聖之道
以人文關(guan) 懷、人生意義(yi) 為(wei) 出發點的中國哲學，既呈現出憂患意識，又包含有樂(le) 感精神，其實應該用“憂樂(le) 圓融”來概括。宋代士大夫在推動儒家哲學化的內(nei) 聖外王之道建構過程中，其出發點就是一種兼容憂樂(le) 的情懷。宋代士大夫既有強烈的憂患意識，同時又追求“孔顏樂(le) 處”的超然境界。宋儒通過挖掘《四書(shu) 》中的憂樂(le) 情懷，找到了儒學及中國哲學的深層···
【王啟發】先秦君子觀和天下觀的價值與意義
先秦是中國早期思想史上一個(ge) 活躍而輝煌的時期，中國傳(chuan) 統社會(hui) 以道德為(wei) 本位的核心觀念體(ti) 係形成於(yu) 這一時期。諸子的百家學說，爭(zheng) 鳴之中往往你中有我、我中有你，各種思想主張於(yu) 包容中顯現出融匯、融匯中顯現出包容。僅(jin) 以當時的君子觀和天下觀而論，在此後兩(liang) 千多年的曆史變遷中，對中國人的社會(hui) 生活和精神生活產(chan) 生了深遠的影響。
