【柯昊】張載治學的四為句
四為(wei) 句碑巍然聳立於(yu) 張載祠中，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”已成為(wei) 中華民族的精神豐(feng) 碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關(guan) 學餘(yu) 脈自任的於(yu) 右任為(wei) 關(guan) 中弟子嚴(yan) 協和《孝經白話注釋》作序時，愀然於(yu) 文化承續，慨歎於(yu) 精神不朽，揮毫題寫(xie) “四為(wei) 句”。爾後，題字被鐫刻於(yu) 張載祠東(dong) 廂房壁上，後又勒石刻碑，立於(yu) 碑廊之中。
【柯昊】張載治學的四為句
四為(wei) 句碑巍然聳立於(yu) 張載祠中，“為(wei) 天地立心，為(wei) 生民立命，為(wei) 往聖繼絕學，為(wei) 萬(wan) 世開太平”已成為(wei) 中華民族的精神豐(feng) 碑，照耀古今，震爍中外。1956年，以關(guan) 學餘(yu) 脈自任的於(yu) 右任為(wei) 關(guan) 中弟子嚴(yan) 協和《孝經白話注釋》作序時，愀然於(yu) 文化承續，慨歎於(yu) 精神不朽，揮毫題寫(xie) “四為(wei) 句”。爾後，題字被鐫刻於(yu) 張載祠東(dong) 廂房壁上，後又勒石刻碑，立於(yu) 碑廊之中。
【李敬峰】心解“四書”，義理經學：關學《四書》學的學術特質
“四書(shu) ”自宋始，逐漸取代“五經”成為(wei) 顯學，並形塑此後800餘(yu) 年的學術格局和經學形態，尤其是成為(wei) 宋明理學分支之一的關(guan) 學賴以建構的經典依據。眾(zhong) 所周知，關(guan) 學乃由北宋張載始創，以其在思想上推崇氣學、在學風上躬行禮教、在旨趣上注重踐履、在學脈上條貫秩然而享譽學界，並在與(yu) 思想史上不同學派融通交流中成為(wei) 具有全國性影響且“獨以醇正稱···
【曹繼華】元代《詩經》學轉向的幾個進路
時代在吐故納新中不斷前行，文學藝術也在踵事增華中不斷豐(feng) 盈，這其中不乏遵從(cong) 、模仿、突破。在特定時代文化土壤中，學者在建構自身意識形態、價(jia) 值尺度的同時，又可能成為(wei) 被他人重新建構的對象。元代《詩經》學者用熱情與(yu) 篤定增益朱子學說，其又被稍晚於(yu) 同時代的追隨者不斷豐(feng) 富。不論是五經、九經還是十三經，《詩經》都是其中非常穩定···
【王琦】經筵講義：宋代理學研究的新視域
“國家社會(hui) 科學基金專(zhuan) 刊”是全國哲學社會(hui) 科學工作辦公室與(yu) 主流媒體(ti) 《光明日報》和《中國社會(hui) 科學報》聯手打造的欄目，它旨在發揮國家社會(hui) 科學基金示範引領作用，宣介優(you) 秀研究成果，團結凝聚廣大專(zhuan) 家學者，服務黨(dang) 和國家工作大局。“國家社會(hui) 科學基金專(zhuan) 刊”主要麵向國家社會(hui) 科學基金各類項目的承擔者進行征稿，對所登文章具有較高的要求：除···
【吳洋】大雅重光 ——出土簡帛《詩經》文獻綜述
根據傳(chuan) 統記載，《詩經》流傳(chuan) 到漢代，產(chan) 生了四個(ge) 流派，即《魯詩》《齊詩》《韓詩》和《毛詩》，這四家對於(yu) 《詩經》有不同的解釋，依據的《詩經》本文也略有不同。前三個(ge) 流派很早就失傳(chuan) 了，流傳(chuan) 至今的唯有《毛詩》。因此一直以來，當我們(men) 談及《詩經》，其實談論的始終是《毛詩》。無論我們(men) 去西安碑林博物館瞻仰唐代的“開成石經”，還是我···
【程燕 滕勝霖】安大簡《詩經》在文本流傳中的啟示
安大簡《詩經》就是近年來發現的簡帛古書(shu) 之一，2015年初入藏安徽大學，編號從(cong) 1到117，中間缺失編號為(wei) 18、19、56、57、58、60-71、95、96、97號的20支簡，實際存簡97支。簡文內(nei) 容為(wei) 《詩經》國風部分，共存《詩》58篇（含殘篇）。安大簡《詩經》是目前所見最早的先秦《詩經》抄本。雖然安大簡隻是一個(ge) 不完整的抄本，但其文本價(jia) 值尤顯珍···
【李林芳】《孔子詩論》與早期《詩經》學的嬗變
《孔子詩論》為(wei) 《上海博物館藏戰國楚竹書(shu) （一）》中的一篇。上博館藏的這批竹簡在1994年初發現於(yu) 香港文物市場上，並於(yu) 同年經上海博物館出資收購及獲捐贈，總計入藏竹簡1200餘(yu) 支，35000餘(yu) 字。簡文為(wei) 楚係文字，時代在戰國晚期，推測為(wei) 楚國遷郢都前貴族墓中的隨葬物。從(cong) 2001年起至2012年止，共已陸續刊布九冊(ce) 。其數量龐大，內(nei) 容豐(feng) 富，涉···
【塗明君】修身八條目古今談
修身八條目，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，最早出現於(yu) 兩(liang) 千多年前的《禮記·大學》。直到北宋程顥以“窮理”貫通格物致知與(yu) 誠意正心，它才作為(wei) “進修之術”受到重視。南宋朱熹將《大學》從(cong) 《禮記》中抽出，並在作《大學章句》的過程中名之為(wei) “條目”詳細解釋，“八條目”始被奉為(wei) 儒家經典的修身方法，影響了一代又一代···
【陳佩輝】“王安石之學”的符號化與去符號化
2021年是王安石一千年華誕。一千年來，圍繞王安石的爭(zheng) 議似乎從(cong) 未停止，他究竟是“一世之偉(wei) 人”還是招致“靖康之禍”的禍首？他給後世留下了怎樣的政治遺產(chan) ，又在何種程度上影響了宋代以後中國曆史的進程？為(wei) 了厘清上述問題，澎湃新聞·私家曆史特別推出“千年王安石”專(zhuan) 題，邀請多位宋史學者從(cong) 政治、文學、哲學等層麵多維度展示王荊公的麵貌···
【林桂榛】冬至吃湯圓、聖誕節、臘八節等的來曆（附諸節日曆法考原）
聖誕節實是冬至節日與(yu) 宗教結合的產(chan) 物。冬至是天正，臘日是地正，元旦是人正，古人曾都作歲首看待。臘八節實是大寒節，端午節是夏至節，與(yu) 清冬至吉祥！冬至是古人的大日子，要祭南天、拜太陽，甚至作為(wei) 元旦（如同過年）。臘八節其實是古人的大寒節，端午節是古人的夏至節，與(yu) 清明節相近的寒食節是古人迎火辰而禁火的耕種節（在十月曆法···
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【吳鉤】宋人過冬至
冬至是傳(chuan) 統中國最隆重的節日，意義(yi) 重於(yu) 春節，至今有些地方還有民諺說“冬節大於(yu) 年”。不過在今天，北方人過冬至，甚至上就隻剩下吃一頓餃子的習(xi) 俗了，南方也隻是吃吃湯圓，部分傳(chuan) 統文化保存還比較完整的地方，比如潮汕地區，冬至還保留著祭祀之類的風俗。總體(ti) 而言，今天的冬節，比起幾天後的聖誕節，顯得很是寒磣。
【田飛龍】超越投票率：香港民主的現實和未來
這些客觀的投票率數字顯示，香港選民基礎對新選製的理解和認同並未完成，選民基礎仍有較大比例的迷惘甚至抵製情緒，香港民主建設需要實事求是，積累信任，化解心結，紮實推進。
【朱良誌】追溯中國思想文化的精神脈絡——評蔡曉著《中國道統論》
作者有長期對中國社會(hui) 發展的現實觀察經驗，又對中外哲學、曆史等理論問題有深入研究，故此書(shu) 的論述理論基礎紮實，貼近現實生活，得出的很多結論平實而深刻，讀來深具啟發性。可謂一部闡述“中華文化精神”的力作。
【餘東海】量小非君子，無度不丈夫 ——東海客廳論度量
量小非君子，無度不丈夫；大人有大量。雖然俗話，卻是真理。量者，容量、度量、器量、識量也。大人、君子與(yu) 小人最大的區別，就在於(yu) 量。如何應對無禮之徒和橫逆之來，可以很好地體(ti) 現一個(ge) 人的器量。孟子認為(wei) ，君子處此宜自反。自反而有禮，自反而忠，則視之為(wei) 妄人，比之為(wei) 禽獸(shou) ，與(yu) 禽獸(shou) 奚擇哉，於(yu) 禽獸(shou) 又何難焉。
【張春茂】儒家的慈善觀
與(yu) 慈善有關(guan) 的內(nei) 容和思想在傳(chuan) 統儒家典籍中可以說比比皆是。儒家思想在推動我國公益慈善事業(ye) 的發展上有著十分重要的借鑒和啟示作用，以孔孟為(wei) 代表的儒家文化對中華文明的影響極其深遠，堪稱諸子百家之首，同時以“仁”為(wei) 核心的儒家思想體(ti) 係中也蘊含著大量的慈善思想。儒家文化中的許多核心觀點，如民本思想、大同理想，是發展慈善事業(ye) 的立···
【陳端洪】香港精神的驗證與續造
一國兩(liang) 製來之不易、行之須謹慎。重構民主理念，探求功能代表製與(yu) 地區代表製的平衡律。
【許石林】抄書之餘而已 ——中華曆代經典讀書箴言選
我讀書(shu) ，所幸自來有兩(liang) 個(ge) 愛好：一是喜歡讀辭書(shu) ，捧著一本字典、詞典，津津有味能在火車上從(cong) 廣州讀到北京。我讀有注解的經史子集，也往往是先讀注解，然後讀原文，喜歡那種將字詞掌握之後的閱讀暢快感；二是喜歡抄書(shu) ，曾經羨慕詩人，一個(ge) 學期抄詩十四本。
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【田飛龍】立法會選舉是香港民主精神的大考
香港立法會(hui) 選舉(ju) 非常臨(lin) 近了，但有關(guan) 選戰似乎少了以往的趣味、激情、不確定性和外部勢力的諜影重重，戲份和戲感都少了，甚至“角兒(er) ”也少了。於(yu) 是乎，選民在利益感知和政治審美上均處於(yu) 一種不適應狀態，但實際投票日又很快到來。
【劉力耘】闡釋的藝術：王安石如何用《尚書》勸說宋神宗？
2021年是王安石一千年華誕。一千年來，圍繞王安石的爭(zheng) 議似乎從(cong) 未停止，他究竟是“一世之偉(wei) 人”還是招致“靖康之禍”的禍首？他給後世留下了怎樣的政治遺產(chan) ，又在何種程度上影響了宋代以後中國曆史的進程？為(wei) 了厘清上述問題，澎湃新聞·私家曆史特別推出“千年王安石”專(zhuan) 題，邀請多位宋史學者從(cong) 政治、文學、哲學等層麵多維度展示王荊公的麵貌···
