【華軍】“通情達禮”：中華禮樂文明的核心精神
曆史學家錢穆認為(wei) “中國文化的核心是禮”，“禮是整個(ge) 中國人世界裏一切習(xi) 俗、行為(wei) 的準則，標誌著中國的特殊性”。換言之，想真正了解中國文化，需要深入領會(hui) 中華禮樂(le) 文明，把握其核心精神。站在情、禮關(guan) 係的視角上看，通情達禮即體(ti) 現了中華禮樂(le) 文明的核心精神。
【柴高】《關雎》：我們的解讀
在前幾講中，我們(men) 已經總結並分析了朱熹、流沙河、曲黎敏、李山等多位古今名家對於(yu) 《關(guan) 雎》這首詩的不同解讀。而今天，我們(men) 將要談一談麒麟山書(shu) 院自己的解讀。
【陳立勝】修身是否終將進入一個“終結的時代”？
儒家修身學最早見於(yu) 《五經》，經曆了以培養(yang) “君子”為(wei) 目標的“德性—德行培育”到以“成聖”為(wei) 目標的“心靈操練”兩(liang) 個(ge) 不同的時代。而在三千年未有之大變局的“過渡時代”中，儒家修身傳(chuan) 統被轉化為(wei) 培育“新君子”（國民、公民）與(yu) “新聖人”（“革命聖人”）的精神資源。
【宋立林】隱性的性善論：孔子的人性論再審視
人性論是中國哲學的核心命題之一，儒家尤為(wei) 強調和關(guan) 注。真正意義(yi) 上的人性論思想，是從(cong) 孔子開始的。孔子的人性論，既簡略又模糊，因而相較於(yu) 孟荀人性論，學界關(guan) 注較少。既有的看法可以歸結為(wei) 四種。其一是孔子不以善惡言性，其二是孔子是性善惡混論者，其三是孔子是性惡論者，其四是孔子是性善論者。但是綜合其思想體(ti) 係和相關(guan) 資料，筆者···
【海英】老祖宗留下來的餐桌禮儀，你可能沒學會
古時宴席“綠酒一杯歌一遍”，今日已不再有歌舞助興(xing) 的隆重感，但仍有不少傳(chuan) 統禮儀(yi) 保留至今。進餐時“食不語”，夾菜時“毋固獲”，喝湯時“毋流歠（chuò）”。盡管對於(yu) 不少人來說，這些名稱聽之陌生，但其實作為(wei) 習(xi) 慣早已不知不覺中被實踐了很久。而這也正是中國式禮儀(yi) 文化的美妙：潤物細無聲，成為(wei) 每個(ge) 人由內(nei) 而外的修養(yang) 。
【徐新強】“禹貢圖”與中國早期貿易中的水道交通
《禹貢》是《尚書(shu) ·夏書(shu) 》中的首篇，記載了“禹別九州，隨山濬川，任土作貢”的一係列故事，曆來被視為(wei) 與(yu) 地理、疆域、貢賦等國家治理相關(guan) 的重要文獻。“禹貢圖”也稱禹跡圖，不僅(jin) 包括曆代《禹貢》學著述中所載大禹治水，依山川、導江河、分九州、理貢道的地理圖，還包括別貢賦、分夷夏、化荒服的政治治理一類的圖。
【吳鉤】封閉的長安城
如果我們(men) 是穿越到宋朝的現代人，在宋朝的城市裏行走，將會(hui) 發現，宋朝城市的形態，跟我們(men) 熟悉的現代城市並沒有什麽(me) 根本性的差別：都是街巷交錯縱橫、四通八達，市民自由往來；臨(lin) 街的建築物都改造成商鋪、酒樓、飯店、客邸；每個(ge) 商鋪都打出醒目的廣告招牌；入夜，店家掌燈營業(ye) ，燈燭輝映；有的商家還安裝了廣告燈箱，夜色中特別耀眼。這···
《詩經地理》：在《詩經》中尋找古中國
《詩經》作為(wei) 中國第一部詩歌總集，記錄了西周初年至春秋時期約五六百年間的各種詩歌。有些詩歌采自民間，周代專(zhuan) 門設置了采詩官，前往各地收集民間歌謠，借以向天子反映各地百姓的民間生活。另有些詩歌來自於(yu) 周代的貴族文人們(men) ，以敘事和反映風俗為(wei) 主，將周代的貴族生活與(yu) 社會(hui) 現狀寫(xie) 進詩歌中。
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《詩經地理》為今人搭建重回三千年前的“入口”
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，收錄的詩篇從(cong) 西周初年，綿延到春秋中葉，反映當時社會(hui) 生活的方方麵麵。但其所描述的時代已太久遠，什麽(me) 才能讓讀者重回那個(ge) 中國文化的純真年代呢？
【陳菁霞】《荀學新論》重新考察荀學及其當代價值
牟鍾鑒從(cong) 社會(hui) 學的角度，重新考察了荀學及其當代價(jia) 值，並且提出了荀子群學十論，深刻剖析了荀子群學思想的精義(yi) ，為(wei) 當代的文化建設提供了極具啟發性的參考。並進而探討新荀學的新結構，在“新荀學與(yu) 新經學”一節中還大膽提出中華新的核心經典“六典五經”說和“九典五經”說以及新經學若幹構想。
【蔡炯昊】重訪“異鄉”的聖人
通觀全書(shu) ，三百多年前的一位“鄉(xiang) 裏的聖人”躍然紙上，其言其行，一一曆曆如繪，盡管其中有些層麵未必是顏元自己所願意全然展露的。成為(wei) 聖人的理想，對於(yu) 現代人而言似乎有些迂遠，但當那些帶著“體(ti) 溫”的思想被喚醒時，我們(men) 仍可表示“了解之同情”以及相當的敬意
【田飛龍】中國共產黨作為“一國兩製”的守護者
“一國兩(liang) 製”就是中國共產(chan) 黨(dang) 將馬克思主義(yi) 與(yu) 中國具體(ti) 實際以及中國優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合的科學成果，有著實事求是的理性品質和辯證發展的實踐智慧。“一國兩(liang) 製”既是中國古典天下體(ti) 係的當代發揮，也是中國共產(chan) 黨(dang) 對全球化與(yu) 冷戰鬥爭(zheng) 之反思理性的結果，飽含曆史智慧和政治理性。
【王小塞 提摩西·威廉姆森】哲學與常識
本文討論了哲學的起點和哲學作為(wei) 非自然科學的觀點。
【西奧多·達林普爾】醫院
生產(chan) 線醫院的詩歌會(hui) 是什麽(me) 樣呢？它們(men) 能給人時間和機會(hui) 來反思嗎？當然，我並不是說，我們(men) 應該心甘情願地用技術進步去換來任何數量的反思。
【埃德·西莫尼】如何向死去的上帝祈禱
現代世界是怯魅的世界。上帝已死，但我們(men) 仍然需要超驗性，這種需要該如何實現呢？
【田飛龍】“五點希望”塑造香港代議民主新規範
“五點希望”提出了議員需予對標和適應的五種相互關(guan) 聯且有機統一的角色規範：其一，堅定的愛國者；其二，行政主導的體(ti) 製維護者；其三，真正的民意代言人；其四，高質素的管治者；其五，新風貌的開創者。
牟鍾鑒 著《荀學新論》出版暨前言
荀子思想具有重要的現實價(jia) 值，但荀子一直沒有得到應有的重視。荀子不僅(jin) 係統發展了孔子禮教學說，而且首創了中國社會(hui) 學；其社會(hui) 管理學可以為(wei) 今天社會(hui) 建設提供頗多的大智慧，對於(yu) 我們(men) 處理好社會(hui) 階層、民族、宗教、行業(ye) 之間的關(guan) 係有直接啟迪作用。著名學者牟鍾鑒先生在本書(shu) 中對荀學進行分析、評述，回顧了荀學的曆史，提煉出荀子的群學十···
【張祥龍】桃花源的隱逸世界
山水令人神往。它或為(wei) 桃源，自然而真切，夾岸數百步可至；卻又可望不可即，處處誌之仍舊失去方向。“可行，可望，可遊，可居”之山水，亦是一種關(guan) 於(yu) 位置的想象。而現代科學無限空間的延伸，以褫奪的方式加劇了遠離位置的恐慌。又或者，收藏與(yu) 鑒賞之中的“古雅”，於(yu) 審美之外開創出了一片精神空間。
【吳佩林】明代衍聖公爵位承襲考
有明一代，共有十位孔子嫡裔承襲衍聖公爵位且實際任職，另有孔承慶、孔胤椿兩(liang) 位雖為(wei) 嫡長子，但因早卒而未能在生前襲爵，其爵位乃後世追贈。朝廷對衍聖公爵位襲封的重視表達了政統對道統的依賴，以及對孔子嫡裔的褒崇與(yu) 優(you) 待之意。
【吳鉤】宋朝的疫苗
我這個(ge) 年齡層的70後，手臂上都有一塊疤，那是接種天花疫苗留下來的。比我們(men) 年輕的80後，胳膊上就沒有這個(ge) 疤了，因為(wei) 1977年全球最後一名天花患者被治愈之後，天花病毒已滅絕（實驗室除外）。1979年，世界衛生組織正式宣布天花作為(wei) 一種疾病被剿滅。當然，現在小朋友的手臂上也有一塊小疤痕，不過那不是接種天花疫苗，而是卡介苗——預防肺···
