【邵鳳麗】拜之以禮
春節曆史悠長，名稱眾(zhong) 多，漢時稱“正日”，唐宋時稱“元日”，明清稱“元旦”，民間俗稱新年。作為(wei) 歲首，春節期間，拜年、祭祖、逛廟會(hui) 、接財神、過人日，習(xi) 俗活動繽紛多姿。其中，拜年是慶賀新年、禮敬尊長的重要節日禮儀(yi) 。
【劉冬穎】《詩經》中的老虎
老虎很早就走進了詩人的歌詠中，中國第一部詩歌總集《詩經》記錄了100多種生活在3000年前中華大地上的動物，305篇中有11篇17次提到了老虎，或描述老虎的凶猛，或傾(qing) 慕如虎猛士的威武，或記錄以虎為(wei) 名的正直能臣，或以虎比喻生存環境的險惡，以“虎”寄情寓意、比興(xing) 言誌，將遠古先民對於(yu) 老虎的喜愛通過詩人之口，傳(chuan) 唱到了今天。
【安樂哲】“友”之開放性
張燕華關(guan) 於(yu) 文化審美的闡述，引起我們(men) 對儒學角色倫(lun) 理中“友”觀念的攸關(guan) 重要性進行思考。在儒家關(guan) 係網之內(nei) ，朋友之情具有轉化的力量，這種轉化力量隻有在將其作為(wei) 一種“家”本身的延伸與(yu) 擴展理解時才能夠恰當解釋。
【龍文玲】《五帝本紀》的書寫與司馬遷的古史觀
《史記·五帝本紀》構建了黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜傳(chuan) 承的古史譜係，這一譜係長期遭到質疑，並被一些學者視為(wei) 中國神話曆史化的例證。然而，隨著地下文物不斷出土，史前文明不斷發現，不僅(jin) 需重新審視司馬遷構建的五帝譜係，而且更需重新理解其為(wei) 何書(shu) 寫(xie) ，以及其中蘊藏的古史觀念。
【溫瑜】先秦“禦”之哲理化
當前學界對儒家六藝“禮、樂(le) 、射、禦、書(shu) 、數”中“禮”與(yu) “樂(le) ”的問題研究較多。關(guan) 於(yu) 其中的“禦”這一問題亦有一定的研究成果，但對“禦”哲學層麵的研究卻相對薄弱，於(yu) “禦”之哲理化問題更少人考究。“禦”作為(wei) 儒家六藝之一，原義(yi) 駕馭車馬，會(hui) 意字。從(cong) 字形看，甲骨文像人跪於(yu) 懸鐧（兵器，像鞭，四棱）前，合起來會(hui) 駕馭之意義(yi) ，金文大體(ti) 類似，小篆···
【姚蘇傑】從青銅器銘文的發展看中國早期的生命價值觀
商周時期數量巨大、內(nei) 容豐(feng) 富的青銅器銘文，體(ti) 現了中華文明獨特的書(shu) 寫(xie) 文化。相比於(yu) 其他文獻，銘文能基本反映書(shu) 寫(xie) 的原貌，因而對研究中國早期社會(hui) 的曆史、文化、思想等，有著重要的價(jia) 值。商周銅器銘文的書(shu) 寫(xie) 之所以如此繁盛，除了物質條件的進步與(yu) 社會(hui) 需求等因素外，思想、情感層麵的追求也是一個(ge) 重要原因。用文字進行書(shu) 寫(xie) 是人類文明進步···
【吳笑非】明朝朱子春秋學提要 甲、朱子春秋學
今日有先生談及朱子春秋學，或許是近代術語的緣故？把朱子的“隻是據他有這箇事在”“如此等，義(yi) 卻自分明”，解讀為(wei) 經、史的差異。果如此說，則孔子稱“不若見諸實事”，又曰“知某罪某”，講謂聖人亦惑於(yu) 經史之別乎
【安樂哲】實驗主義“人倫觀”
在第一章“導論”中，我提出“類比”對文化翻譯不僅(jin) 關(guan) 鍵，而且必不可少。還有，我認為(wei) 所選擇的類比互係，有助於(yu) 達到既可是聯係性也可是對比性類比的理解。尋找這樣的關(guan) 聯，我們(men) 還需要考慮到單項類比聯係，而不是整體(ti) 附會(hui) 式的。要深刻思考和力求清晰解釋儒家根本嵌入的、關(guan) 係構成的、總是作為(wei) 過程而呈現的“人”，我們(men) 可以拿杜威的“個(ge) 體(ti) 性”作···
【吳鉤】什麽是宋韻？
宋朝的蘇神說過：“羅浮山下四時春，盧橘楊梅次第新。日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。”我是土生土長的嶺南人，也喜歡吃荔枝，但我更喜愛江南的桂花糕與(yu) 黃酒，更喜歡江南的湖光山色、水邊小鎮與(yu) 人文底蘊，在我心目中，最美的畫麵就是“杏花煙雨江南，小橋流水人家”，常常生出“不辭長作江南人”的念頭。這一情結，應該跟我作為(wei) 一名宋代曆···
【鄧勤】以儒家經典賡續民族價值 ——讀《四書通講》
“學而不思則罔，思而不學則殆”“三人行，必有我師焉”等閃耀著先哲思想光輝的語句早已經滲入國人的文化血脈，成為(wei) 指引我們(men) 工作、學習(xi) 乃至為(wei) 人處世的圭臬。這些語句大多數來自“四書(shu) ”——《論語》《大學》《中庸》《孟子》四部儒家經典。隨著曆史的推移，孔子、孟子等聖賢人物及其思想言論在中國文化中的地位和價(jia) 值日益彰顯，並成為(wei) 早期儒家···
【舒大剛】《巴蜀全書》：中華文明尋根溯源新嚐試
文獻是文化的主要載體(ti) ，收集整理經典古籍是推動思想、學術進步的重要途徑。國家社科基金立項資助《巴蜀全書(shu) 》旨在調查整理中華文化重要發源地——巴蜀地區的曆史文獻，為(wei) 增強文化自信、建設文化強國貢獻力量。項目啟動10年來，相關(guan) 工作已基本達到預期效果。
【田飛龍】香港新選製：民主的兩個世界？
香港平台的民主話語權爭(zheng) 奪還將持續，其觀念和製度的定型遠未完成，讓我們(men) 相信“一國兩(liang) 製”，給香港民主一點時間吧！
【許石林】田英章派是才氣不足，醜吼吼派是心術不正
自媒體(ti) 泛濫以來，人心盡逞偷私，意必固我四病公然倡行，是非曲直遂為(wei) 之泯滅。如近年頻見書(shu) 法公號屢推蔡京、康生字，大驚小怪，縱情揮灑，無盡讚揚，既稱揚其書(shu) 之美，乃示史籍書(shu) 史之不公。此真淺薄妄言耳！豈不知，自古無奸不才，大奸必大才。朱子曾與(yu) 人言嚐學曹孟德書(shu) ，人譏其學漢之奸雄。
【李林傑】儒家政治：責任、失真及機遇
“權利政治”與(yu) “責任政治”成為(wei) 東(dong) 西政治的分界線所在。
【吳鉤】古代杖刑究竟怎麽個杖法？你在電視劇中看到的都是假的
自隋唐至清末，傳(chuan) 統的“五刑”體(ti) 係一直保留著笞杖之刑，分別是笞刑：笞一十、笞二十、笞三十、笞四十、笞五十；杖刑：杖六十、杖七十、杖八十、杖九十、杖一百。笞杖刑輕於(yu) 徒刑、流刑與(yu) 死刑，適用於(yu) 輕微刑事犯罪。
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【吳鉤】王安石是一個“計劃經濟大師”嗎？
王安石的經濟變法具有明顯的國家幹預主義(yi) 色彩，比如“青苗法”相當於(yu) 設立官營農(nong) 業(ye) 銀行，通過發放相對低息的貸款打擊民間高利貸；“市易法”相當於(yu) 政府成立交易平台，撮合行商與(yu) 坐商交易，並向商人提供商業(ye) 貸款，通過扶持中小商人來限製大商人操縱市場的能力
【安樂哲】重視行進過程性語言：認知“如何”
我們(men) 將意識到，這種中國過程宇宙論的無興(xing) 趣虛設一個(ge) “上帝”理念，其必然結果，是發生對一種不同語言的需要，用來對如宇宙本源、世界意義(yi) 與(yu) 價(jia) 值來源以及創造本身是什麽(me) 性質等的基本問題進行思考。
【袁博】灶神與司命：中國思想中的天命論
司命不是古代天文學的專(zhuan) 有名詞（文昌星），而是指“宮中小神”。按照它的字麵意思來理解，司命大抵為(wei) 掌管生命運轉或者命運吉凶的神靈。古希臘有三位命運女神，地位比宙斯還要高，一個(ge) 負責編織命運之線，一個(ge) 負責命運之線的長短粗細，一個(ge) 負責在合適的時候剪短命運之線。
【董恩林】論儒學是中華民族與生俱來的意識形態和核心價值觀
儒學在中國曆史上不僅(jin) 是古代專(zhuan) 製王朝的政治意識形態，同時也是中華民族的社會(hui) 意識形態、道德倫(lun) 理價(jia) 值體(ti) 係。儒學中作為(wei) 古代王朝政治意識形態的那部分雖然過時了，但作為(wei) 民族的社會(hui) 的意識形態和道德倫(lun) 理價(jia) 值觀的這部分，是沒有階級性、時代性的，甚至是沒有民族性、沒有國界的，是全人類共同的價(jia) 值觀，是永恒的、不變的，隻要中華民族存···
【高中正】《書序》製作與孔子刪《書》說新證
《尚書(shu) 》有《書(shu) 序》一篇，約在漢武帝或更早時期，隨同古文《尚書(shu) 》一起出現。《書(shu) 序》稱“序”，其實是理解孔子“刪《書(shu) 》”之說的一把鑰匙，然而前人卻多有誤解。唐代孔穎達認為(wei) “序，所以為(wei) 作者之意”，至今還有受眾(zhong) 。如清華大學藏戰國竹簡《金縢》一篇，因末簡背麵有“周武王有疾周公所自以代王之誌”十四字，與(yu) 今本《金縢》之《序》相近，···
