【張雨凝】徐州吏
辛醜(chou) 交壬寅，冬雷驚凍川。 天風落枯葉，萬(wan) 籟共成喧。 一婦產(chan) 八子，何人鎖重關(guan) ？ 自言世所棄，身陷不得還。 一脫折汝足，再脫鎖床櫞。 懼汝言此恨，剪舌碎牙關(guan) 。 日日為(wei) 長夜，半生已倏然。 骨肉音書(shu) 斷，流萍逐風轉。 誰憐此身變，瘋婦作瘋言？ 久為(wei) 深窖藏，一朝世所見。 吏書(shu) 通四傳(chuan) ，淄塵反相鑒。 百裏為(wei) 封地，刀筆喑萬(wan) 言。···
【孫漢生】生查子（變格）·壬寅元夜感
良宵月正圓， 不照奴家麵。 瘋眼望幽窗， 大戶排歡宴。豬圈封，鄉(xiang) 路遠。 姓氏茫難辨。 鐵色耀寒光， 鏈鎖憐奇縣。
【唐文明】青玉案.元宵節大雪記鎖鏈女次韻稼軒
冷風報春雪滿樹，驚見此、淚如雨。 單衣破屋逃無路， 殘羹難咽，鎖鏈難脫， 八子庭堂舞。觸動愁思千萬(wan) 縷。 人間地獄猶未去。 官衙懼責推幾度， 助惡罰善，真相難見， 疑無春歸處。
【韓星】你的目光
我看見 你的目光孤獨無助 憂傷(shang) 黯然 迷茫慘淡 你的目光刺痛了我 也刺痛了所有人最柔軟的部分
【盛洪】盲山式犯罪：喬裝“買賣”的重罪
隻有我們(men) 揭穿“買(mai) 賣”的偽(wei) 裝，這一罪行的殘暴和邪惡性質才暴露無遺。我建議取消對拐賣婦女罪行的所有有關(guan) “買(mai) 賣”的說法，用“劫持並轉讓控製婦女罪”替代“拐賣婦女罪”，用“受讓控製婦女罪”替代“收買(mai) 被拐賣婦女罪”。這種說法現在看來很繞口，卻去除了“買(mai) 賣”的字樣，使人們(men) 不再有幻象，把這種行為(wei) 與(yu) 真正的買(mai) 賣行為(wei) 混為(wei) 一談。使罪行的性質更為(wei) ···
【盛洪】盲山式犯罪：喬裝“買賣”的重罪
隻有我們(men) 揭穿“買(mai) 賣”的偽(wei) 裝，這一罪行的殘暴和邪惡性質才暴露無遺。我建議取消對拐賣婦女罪行的所有有關(guan) “買(mai) 賣”的說法，用“劫持並轉讓控製婦女罪”替代“拐賣婦女罪”，用“受讓控製婦女罪”替代“收買(mai) 被拐賣婦女罪”。這種說法現在看來很繞口，卻去除了“買(mai) 賣”的字樣，使人們(men) 不再有幻象，把這種行為(wei) 與(yu) 真正的買(mai) 賣行為(wei) 混為(wei) 一談。使罪行的性質更為(wei) ···
【王蒙】俚語諺語中的君子觀
“君子報仇，十年不晚”。說是此語講的是越王勾踐報吳王夫差的滅國之仇，與(yu) 範雎報須賈與(yu) 魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒(er) 大報仇”的故事來印證。看來君子報仇是古色古香、源遠流長、疏而不失之事。“報仇”一詞仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負氣使性的小人。君子應該講究禮義(yi) 正道，辨析何為(wei) 私仇私怨，何為(wei) 國家民族階級的···
【王蒙】俚語諺語中的君子觀
“君子報仇，十年不晚”。說是此語講的是越王勾踐報吳王夫差的滅國之仇，與(yu) 範雎報須賈與(yu) 魏齊誣陷之仇的故事，還有人引用“趙氏孤兒(er) 大報仇”的故事來印證。看來君子報仇是古色古香、源遠流長、疏而不失之事。“報仇”一詞仍涉嫌狹隘低端，非是君子談吐，更近市井負氣使性的小人。君子應該講究禮義(yi) 正道，辨析何為(wei) 私仇私怨，何為(wei) 國家民族階級的···
【祁小春 莊謙之】王羲之為何被稱為“書聖”
說起書(shu) 法，大概每個(ge) 人都會(hui) 不約而同地想到中國曆史上的“書(shu) 聖”王羲之，同時又想到了王羲之蕭放曠達的魏晉風度，想到唐太宗對於(yu) 王羲之書(shu) 法狂熱的癡迷，想到身世傳(chuan) 奇的“天下第一行書(shu) ”《蘭(lan) 亭序》，乃至於(yu) 想到會(hui) 稽山陰的那次雅集。這種種令人心向往之的傳(chuan) 奇故事和文化光環，都集中在千古一人的書(shu) 聖王羲之身上，成為(wei) 每個(ge) 熟悉中華傳(chuan) 統文化的國···
【劉緒義】一闋冰雪詩 千秋家國心
“新年都未有芳華，二月初驚見草芽。白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹作飛花。”韓愈的《春雪》描繪的這幅清新雋永的早春雪景圖，傳(chuan) 達了數千年來中國人盼雪喜雪的悠遠情愫。在中國傳(chuan) 統文化中，冰雪不是寒冷的代名詞，而是藏在文人心底裏的一種特別的溫度，是鐫刻在詩詞中的民族精神的象征。
【陳亮】源遠流長的鼎文化
鼎是青銅時代最具代表性的器物，貫穿了整個(ge) 青銅時代的始終。從(cong) 公元前21世紀至公元前5世紀，在大約1500年的曆史進程中，鼎從(cong) 一件日常的生活用器逐漸走向政治舞台，成為(wei) 國家政權的標誌。尊貴的社會(hui) 地位，深厚的精神內(nei) 涵，完美的藝術形式，匯聚於(yu) 銅鼎一身，使其成為(wei) 中國青銅文化的代表。
【伟德线上平台社評】豐縣“八孩鐵鏈女”拷問政府治理能力
我們(men) 關(guan) 注「八孩鐵鏈女」這一事件，主要是關(guan) 注對這一犯罪現象的治理，希望推動製度層麵上的反省調整，並進一步推動國家治理的改進完善。
【伟德线上平台社評】豐縣“八孩鐵鏈女”拷問政府治理能力
我們(men) 關(guan) 注「八孩鐵鏈女」這一事件，主要是關(guan) 注對這一犯罪現象的治理，希望推動製度層麵上的反省調整，並進一步推動國家治理的改進完善。
【劉強】壬寅雑詠之四·元宵戲題
入春淚眼潸，過年如闖關(guan) 。詩文若街鼠，清議頻遭刪。
【董平 李承貴 歐陽禎人 曾順崗】2021年陽明文化網上高頻詞
貴陽孔學堂通過“新浪輿情通”對國內(nei) 外陽明文化發展情況進行數據搜索，以“陽明文化”為(wei) 關(guan) 鍵詞進行詞頻統計，搜索到相關(guan) 高頻詞若幹。經專(zhuan) 家學者篩選、合並和論證，總結2021年陽明文化“十大熱詞”。
【謝茂鬆】從春節“開年”到元宵節“結年”看中國節日的意義係統
要深刻理解元宵節蘊含的文明原理、文明智慧，就不能隻就元宵節談元宵節，而毫無疑問要把元宵與(yu) 春節甚至整個(ge) 元月過年結合起來，完全作為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 來理解，即終始保持“元”之初心。進而由此深刻理解中國傳(chuan) 統節日係統的複合多重而非單一的功能、意義(yi) ，以及傳(chuan) 統節日係統的底層文明結構，也就是中國禮樂(le) 文明。
【許石林】為什麽說“鬧元宵”是婦女兒童為主的節日？
一早到辦公室，正整理收拾案頭，準備工作，忽然聽到忽強忽弱的鑼鼓聲。這聲音不明顯，但卻觸動了內(nei) 心的感動，急忙忙打開窗戶，把窗戶推開到最大限度，以便能更清晰地聽到鑼鼓的聲音，尋找那淹沒在車流嘈雜的聲音中的感動人的力量。
【吳鉤】“抱縕角人”究竟是什麽人？
先是，上批問王安石：“取免行錢太重，人情谘怨，至出不遜之言，卿還聞否？”是日，安石與(yu) 輔臣皆對，欲留身白上，會(hui) 進呈取索免行文字，上又具道所聞。安石曰：“前禦史盛陶亦言，此臣曾奏請令陶計會(hui) 市易司，召免行人戶問其情。願，即令出錢；若不願，即令依舊供行。如此則不須更聽浮說。”上言：“如此問不得，見說匹帛行舊有手下抱縕角人···
【爾雅台】大學無重心義，以其本天也，心則發動機耳
何謂心？管子曰：心之在體(ti) ，君之位也。所謂在體(ti) ，即心物關(guan) 係之整體(ti) 。在這個(ge) 整體(ti) 場域中，心是主宰，是司令部。陽明子曰：身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體(ti) 便是知，意之所在便是物。定靜安是心之未發，心之所發，往小說是慮，往大說是互根之知能，一言之稱為(wei) 意。意之所在便是物，心物之間是通過意勾連起來的。意之得其理，便是···
【常國良】《學記》 的啟發教學思想探尋
《學記》是儒家經典《禮記》中的重要篇章，是先秦儒家學派教育理論與(yu) 教育實踐的總結性論著。它的主旨是“記人學教之義(yi) ”（東(dong) 漢鄭玄語），其教學思想的顯著特點是注重自覺、啟發，反對外鑠、注入。它繼承和發展了孔子以來先秦儒家的啟發教學思想，把啟發誘導作為(wei) 優(you) 秀教師開展教學的根本要求，並對啟發教學理論與(yu) 實施的諸多問題進行了係統···
