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【聶鴻音】西夏文獻中的孝行故事

孝敬父母、尊重兄長自古就被視為(wei) “君子”首要的道德標準，正如《論語·學而》所說：“孝弟也者，其為(wei) 仁之本歟。”兩(liang) 千多年來，中華大地上傳(chuan) 頌著各式各樣的孝子故事，古人就此編寫(xie) 過多種以“孝子傳(chuan) ”為(wei) 題的書(shu) 籍，宋代以後的墓葬裏也經常保存有大量相關(guan) 題材的石刻圖像。這些故事流傳(chuan) 多年後經元代人選編，最終定型為(wei) 人盡皆知的“二十四孝”。

【毛振華】先秦用《詩》與《詩》的流播

《詩》是宗周禮樂(le) 文化的重要載體(ti) ，集中體(ti) 現了周代社會(hui) 的精神特質。《論語·季氏》曰：“不學《詩》，無以言。”先秦時期，文人士大夫尤為(wei) 注重《詩》學修養(yang) ，《詩》通過行人采詩、瞍賦矇誦、典禮用詩、賦詩引詩、諸子用詩等方式得以廣泛傳(chuan) 播，其典範性與(yu) 權威性地位得到不斷加強。

【許石林】資深媒人做媒的成功秘訣：思想解放要解放到解放前

過分地、無條件地、無窮無盡地鼓吹個(ge) 性解放，已經偏離了真正的個(ge) 性解放的本旨，人對自身沒有任何要求，卻貪求無厭，稍不滿足，就認為(wei) 全世界對不起他雲(yun) 雲(yun) 。人人心懷不靖，偷私之心滔滔，行險僥(jiao) 幸者洋洋得意，妄圖未遂者憤憤不平，這正是當今人類生活需要付出的最大成本和代價(jia) ，簡單說，就是人與(yu) 人關(guan) 係的成本加大了。

【董德英】傳統節日生活與文化記憶

中國傳(chuan) 統節日文化蘊藏著豐(feng) 富的文化內(nei) 涵，如尊重自然規律，重視親(qin) 情友情，尊敬師長重視教育，提倡睦鄰友好，懂得感恩與(yu) 回饋，強調身心健康，暢想美好生活等，這些都是中華民族核心價(jia) 值觀的體(ti) 現。

【何雲波】圍棋與中國思想傳統

圍棋是競技，是遊戲，是藝術，是形下之器，又被賦予了形而上的“道”的意義(yi) ，所謂一陰一陽之謂道。中國文化傳(chuan) 統，一切知識都要在“道”的麵前檢驗其存在的合法性，以此證明自我價(jia) 值。立象比德，技進乎道。當然，這“道”，既是儒家的仁德之“道”，道家的自然之“道”，也是中國文化的和諧之“道”。在某種意義(yi) 上，圍棋成了中國思想與(yu) 文化的一個(ge) 標···

【邱澎生】“儒法折衷”視野下的明清“儒家法學化”

瞿同祖是20世紀卓越的社會(hui) 學家和曆史學家，在西方漢學界頗有聲譽。其著作《中國法律與(yu) 中國社會(hui) 》《清代地方政府》一版再版，可謂經典。本期私家曆史特邀四位學者“重讀瞿同祖”，與(yu) 讀者分享他們(men) 的學術思考。

【馮彬】鄒魯之士對漢代經學的巨大貢獻

春秋時的魯國產(chan) 生了中國曆史上最偉(wei) 大的思想家、教育家孔子。孔子是儒學的開山鼻祖，孔子學派是古代最大的學派，稱為(wei) 儒學。孔子是魯文化的代表。

【陳戍國陳雄】溫故而知新敦厚以崇禮 ——中國古代禮學文獻整理研究

“禮”是華夏文明區別於(yu) 其他文明的標誌性概念，是在中國古代社會(hui) 發揮重大作用的製度性規範，是中華民族精神形成的引導性因素。禮學，不僅(jin) 是一門文獻之學，也是一門製度之學、哲思之學，更是一門需要文史哲諸學科交叉互動的學問。研究禮學，可以“經國家、定社稷、序民人、利後嗣”，還可以修身心。而禮學研究的基礎，就是讀懂禮學文獻。

【吳鉤】不僅“隻此青綠”：《千裏江山圖》裏的宋人生活細節

說起宋畫，最為(wei) 著名的應該是張擇端《清明上河圖》與(yu) 王希孟《千裏江山圖》，前者是風俗畫，自然是真切反映了宋代的社會(hui) 生活風貌；後者是山水畫，與(yu) 社會(hui) 生活沒有直接關(guan) 聯，但隻要我們(men) 足夠細心，還是可以從(cong) 《千裏江山圖》中看到生動的宋人生活，而不是僅(jin) 僅(jin) 感受到青綠山水的美學。

【彭林】讀讀《禮記》終身受益

清華大學文科資深教授、中國經學研究院院長彭林長年從(cong) 事中國古代史與(yu) 學術思想史的教學與(yu) 研究，近日，他的新著《禮樂(le) 中國》由浙江文藝出版社出版。《禮樂(le) 中國》兼具通俗性與(yu) 專(zhuan) 業(ye) 性，展現了中華三千年禮樂(le) 文明，全書(shu) 精選《禮記》《論語》《左傳(chuan) 》等典籍中有關(guan) 禮樂(le) 文化的格言名句100餘(yu) 句，每句禮樂(le) 格言下皆有譯注和析義(yi) 。經出版方授權，···

【安樂哲】禮義在，有廉恥

如要看到儒家“角色倫(lun) 理”與(yu) 較之更為(wei) “形式的”、還原論（簡化主義(yi) ）原則（或曰“基於(yu) （西方）德行”的理論）之間有很大差別，還有一種方法，是要對整體(ti) 觀的儒家道德做出解釋，說明它對人經驗的特別性、“非形式”“域境化”方麵，為(wei) 什麽(me) 遠遠不是忽視、邊緣化，而在事實上是作為(wei) 至關(guan) 重要性對待的。

【許石林】為何讀書人不如藝人更注重師徒關係？

看北京名票包玥先生的文章，寫(xie) 京劇名家王琴生先生從(cong) 南京到中央電視台錄像，老先生正在化妝，門口腳步輕盈地走進來一個(ge) 人，恭恭敬敬地站在王先生身邊，親(qin) 切地稱呼：“師叔，我來看您來了。”這人是大名鼎鼎的譚元壽。

【吳鉤】宋朝女性的社會地位如何？看她的財產權

在我老家一帶，直到近現代，若按民間習(xi) 俗，女兒(er) 是沒有財產(chan) 繼承權的，因為(wei) 人們(men) 認為(wei) ，女兒(er) 終究是要嫁出去的。我不知道這一習(xi) 俗形成於(yu) 何時，但可以肯定，不是形成於(yu) 宋代，因為(wei) 宋代的女性是擁有財產(chan) 繼承權的。

【爾雅台】有善有惡意之動，天理人欲之幾微也

有善有惡意之動，天理人欲之幾微也。孟子又曰：“有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於(yu) 我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”自謂不能者，蓋人心攀緣馳逐，意念紛飛，必至昏昧。以昏昧之心應事接物，動成差忒，所謂自賊是也。