【約瑟夫·愛波斯坦】永遠也不可能發表的畢業典禮演講
最後，好的大學教育說服任何獲得這種教育的人在畢業(ye) 時相信，自己還遠沒有受到良好的教育。
【馬拉·範·德·盧特】為悲觀主義辯護
悲觀主義(yi) 傳(chuan) 達的信息是，這也是生活的組成部分，它值得在我們(men) 的語言和共同體(ti) 驗中擁有一個(ge) 地位；閉上眼睛不看生活中的另一麵，那更黑暗、更可怕的一麵是不公正的，永遠也不公正。這也是悲觀主義(yi) 倫(lun) 理學的慈愛含義(yi) ，它未必與(yu) 樂(le) 觀主義(yi) 衝(chong) 突，但應該作為(wei) 必要的夥(huo) 伴和補充與(yu) 其肩並肩存在。
【彼得·吉布爾】浪漫愛情哲學
本文作者認為(wei) ，哲學就像愛情，是有著多樣精彩的玩意兒(er) 。
【尼古拉斯·懷特克爾】獨處的權利
本文探討現代世界的核心假設——獨處的需要是人類生活的必要特征。
【溫迪·沃魯森】兜售希望
廉價(jia) 、空洞和毫無意義(yi) 的東(dong) 西滲透到我們(men) 生活中最隱蔽的部分。身體(ti) 健康之時，我根本感受不到這一點。
【空山】小國生存之道：孟子的忠告
天下國家，有大有小，小國生存不易，自古皆然。戰國時期，列強爭(zheng) 戰不休，一些小國裹挾其中，危機四伏，朝不保夕。小國如何自存在當時是一個(ge) 很嚴(yan) 峻的問題，孟子從(cong) 儒家的角度，給出了他的思考和建議，即使兩(liang) 千多年後，或許仍對我們(men) 有所啟示。
【飛雪】《衛風·淇奧》解析：詩題注解與曆史背景
衛風，更具體(ti) 地說，是衛國東(dong) 部地區的民歌，即今天的河南省鶴壁市淇縣附近的民歌。而這首詩的標題《淇奧（yù）》中的“淇”，指淇水，是古黃河（即先秦時期的黃河）的一條支流。大體(ti) 的走向是自北向南貫穿鶴壁市（也相當於(yu) 貫穿衛國），匯入衛河，最後流入古黃河（即先秦時期的黃河）。
【爾雅台】呼喚正統儒家登場
最近幾天儒群（或傳(chuan) 統文化群）的表現令人失望，其底色始終是左右之爭(zheng) ，沒有中道立場。右邊的說人權高於(yu) 主權，烏(wu) 克蘭(lan) 是多麽(me) 正義(yi) ，老米是多麽(me) 偉(wei) 大，引用的多是牟宗三儒學。左邊的則說俄羅斯是吊民伐罪，引用的則直接是周禮、春秋。儒家之所以勘憂也！
【韓星】仁者無敵——儒家的戰爭觀簡述
孔子作《春秋》就以“春秋大義(yi) ”評判和譏刺不合禮法，不合道義(yi) 的戰爭(zheng) 和罪惡。他不主張對外侵略和征服，而提出“修文德以來之”(《論語·季氏》)，國與(yu) 國之間應以“和為(wei) 貴”（《論語·學而》。
【孔祥安】中庸：儒家的至德要道
“中庸”是孔子思想體(ti) 係的重要組成部分，是儒家所追求與(yu) 秉持的一種臻至完美的道德標準或行為(wei) 規範。中庸作為(wei) 一種道德範疇，是由孔子首先提出來的。孔子極其推崇中庸，《論語》《禮記》等傳(chuan) 統儒家經典文獻中都有明確記載。孔子說：“中庸之為(wei) 德也，其至矣乎！民鮮久矣。”(《論語雍也》)“中庸其至矣乎！民鮮能久矣。”(《中庸》)孔子明確將中···
【吳鉤】《千裏江山圖》的宋人生活細節（之二）
在電力發明出來之前，古人很早就使用水力來驅動機械，用於(yu) 手工業(ye) 生產(chan) ，比如用水排給熔爐鼓風，用水輪帶動紡車，用水碓舂米，用水礱給穀物脫殼，以水磨為(wei) 中心建造磨坊。研究中國水力機械曆史的學者發現，從(cong) 傳(chuan) 世的宋元畫作中，可以很容易地找到驅動水磨的臥式水輪或豎式水輪，其中就包括《千裏江山圖》。
【楊逢彬】春秋時的山東晚春不能下河洗澡嗎？ ——談談《論語·先進》“浴乎沂”
在《論語·先進篇》第二十六章，有這麽(me) 一段話：“‘點！爾何如？’鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰：‘何傷(shang) 乎？亦各言其誌也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然歎曰：‘吾與(yu) 點也！’”
【苗貴安】“三到”讀書法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書治學之道
湖湘文化作為(wei) 一種地域性的文化，是以理學的道德精神與(yu) 經世致用的實事實功相結合的。經世致用強調學術研究要和社會(hui) 實踐相結合，關(guan) 注社會(hui) 現實，並用所學知識來解決(jue) 社會(hui) 問題。長沙的嶽麓書(shu) 院和城南書(shu) 院是傳(chuan) 承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀於(yu) 城南書(shu) 院，受教於(yu) 推崇經世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學方麵的一···
【苗貴安】“三到”讀書法，“心到”最重要 ——左宗棠的讀書治學之道
湖湘文化作為(wei) 一種地域性的文化，是以理學的道德精神與(yu) 經世致用的實事實功相結合的。經世致用強調學術研究要和社會(hui) 實踐相結合，關(guan) 注社會(hui) 現實，並用所學知識來解決(jue) 社會(hui) 問題。長沙的嶽麓書(shu) 院和城南書(shu) 院是傳(chuan) 承湖湘文化的重要陣地，左宗棠早年曾就讀於(yu) 城南書(shu) 院，受教於(yu) 推崇經世致用的宿儒賀熙齡，深受湖湘文化的熏陶和影響，在治學方麵的一···
【楊飛】《尚書》中的德政思想
《尚書(shu) 》為(wei) “政書(shu) ”之祖，是中國乃至世界最早的政治曆史文獻匯編。《史記·太史公自序》雲(yun) ，“《書(shu) 》記先王之事，故長於(yu) 政”，《尚書(shu) 》詮釋治國安民之道、盛衰興(xing) 廢之理，引導修身務學，重在選賢舉(ju) 能，至言要道，備在此書(shu) 。《尚書(shu) 》中的“德”作為(wei) 維持社會(hui) 有序運行的一種契約，逐漸成為(wei) 人民行為(wei) 的規範，為(wei) 後世留下重要參考。
【楊飛】《尚書》中的德政思想
《尚書(shu) 》為(wei) “政書(shu) ”之祖，是中國乃至世界最早的政治曆史文獻匯編。《史記·太史公自序》雲(yun) ，“《書(shu) 》記先王之事，故長於(yu) 政”，《尚書(shu) 》詮釋治國安民之道、盛衰興(xing) 廢之理，引導修身務學，重在選賢舉(ju) 能，至言要道，備在此書(shu) 。《尚書(shu) 》中的“德”作為(wei) 維持社會(hui) 有序運行的一種契約，逐漸成為(wei) 人民行為(wei) 的規範，為(wei) 後世留下重要參考。
【郗文倩】秦漢以文書治天下：言“政事”而成“文章”
文字和國家出現後，官文書(shu) 便應運而生，成為(wei) 國家行政管理運轉的重要憑借。早期官方文書(shu) 的命名、形製都沒有非常嚴(yan) 格的界定。至秦始皇，為(wei) 彰顯帝王權威而設定諸多專(zhuan) 稱，天子號曰皇帝，自稱朕，其命曰製、令曰詔。
【謹度】呼呼儒家登場，抵製叢林法則，強調以德為先
《尚書(shu) 》說：天作孽猶可違，自作孽不可活。烏(wu) 克蘭(lan) 是自作孽，俄羅斯又何嚐不是自作孽。老子所謂：強梁者不得其死。美國則是首惡，當遭天譴。不是不報，日子快到了！
【餘東海】儒家的秘密和人類的偉大
儒家沒有秘密，沒有秘傳(chuan) 。但是，其理“放之則彌六合，卷子則退藏於(yu) 密。”道及高處，微妙隱微之極，極高明而盡精微，非語言文字所能盡，非上智者、盡心者難以領悟，非一般人所能想象和思議。孔門弟子三千賢者七十，能領悟者亦寥寥也，遑論其他人。這就是不隱而隱，不密而密。稱之為(wei) 秘密，亦無不可。
【吳妍瑾】漫談文物中的飲食文化：從鍾鳴鼎食到人間煙火
飲食是從(cong) 古至今人們(men) 生活中最基本亦最為(wei) 重要的活動，飲食文化也成為(wei) 不同時期傳(chuan) 統文化的重要組成部分。中國古人對於(yu) 飲食有許多深刻的理解，例如《禮記·內(nei) 則》中言：“凡和，春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多鹹，調以甘滑”，即提倡順應四時的飲食烹調，可以一窺古人的養(yang) 生觀念，有些“天人合一”的哲思蘊含其中。
