【許石林】張中行、啟功先生
有一次曾向張先生求證一事，得到先生肯定，並親(qin) 自描述一遍：張先生去看望啟功先生，見啟先生案頭有古硯，舉(ju) 而視其款，乃元人倪雲(yun) 林所用。因稱之。及告辭，啟先生用報紙裹此硯，強塞入張先生懷中，並連連作揖雲(yun) ：拜托拜托！您拿走拿走！實在是太多啦。
【田飛龍】抗疫是香港的大政治，事關民生正確和國家政治正確
香港第五波疫情肆虐，醫療資源麵臨(lin) 擠兌(dui) 壓力，外部輸入和社區傳(chuan) 播並行，深圳灣口岸“逃港潮”居高不下，動態清零目標麵臨(lin) 前所未有之壓力和困難。中央因應“一國兩(liang) 製”框架和港府需求，提供日益增多的國家級援助，廣東(dong) 等地方亦行動起來。
【戶華為】今古之間：明代洛陽士人對文化傳統的接續與建構
宋人邵雍有詩雲(yun) ：“洛陽自為(wei) 都，二千有餘(yu) 年。舉(ju) 步圖籍中，開目今古間。”洛陽曆史悠久，文化底蘊深厚，層累積澱了厚重燦爛的文化傳(chuan) 統，諸如天下之中、河圖洛書(shu) 、會(hui) 社遺緒、伊洛淵源，等等。對於(yu) 區域社會(hui) 發展而言，文化傳(chuan) 統既是形塑地方文化特點、影響該區域民眾(zhong) 尤其是士人行為(wei) 的重要因素，也是可資發掘利用、增進區域認同的重要資源，某···
【劉靜芳 劉曦】萬物並育而不相害 ——儒家哲學的根本精神
儒家哲學的精神是儒家哲學“精微的內(nei) 在動力”。這種精微的內(nei) 在動力，常常表現於(yu) 一些具有驅動性、範導性的觀念上。這些觀念包括以和為(wei) 貴、剛健有為(wei) 、天人合一、內(nei) 聖外王、極高明而道中庸、仁義(yi) 中和、以民為(wei) 本、以生命為(wei) 中心等。那麽(me) ，儒家哲學中是否存在著能夠統領、範導上述諸觀念的更基本的觀念？答案是肯定的，筆者認為(wei) 這個(ge) 更基本的觀···
【 李競恒】越南主席阮春福履行“籍田禮”：起於中國商代，天子象征性耕作以“勸農”
籍田要給民眾(zhong) 做出勸農(nong) 表率，象征性的天子、諸侯親(qin) 自耕作，最終追求大豐(feng) 收來實現對宗廟的祭祀。商代就出現了籍田禮，而周代在原有基礎上對籍田禮進行了發展和規範化的提升，並在此基礎上對後世產(chan) 生了深遠影響。西漢時期皇帝重建了籍田禮，皇帝親(qin) 耕做出勸農(nong) 、重農(nong) 的表率。此後籍田作為(wei) 一種禮製，長期得到了執行和延續。
【劉強】壬寅雜詠之三·鐵鏈女囚吟
日下無新事，人間已非倫(lun) 。霓虹照血淚，誰與(yu) 共沾巾！
【吳鉤】說說古代的人口買賣
惟獨宋代，良賤製度處於(yu) 消亡的過程中（北宋前期尚有殘餘(yu) 的賤口，後期的奴婢基本上已是良人），法律不再承認奴婢賤口（不要拿《宋刑統》抬杠，刑統抄自唐律疏議，與(yu) 宋代社會(hui) 是脫節的），所以才沒有合法的人口買(mai) 賣（非法的黑市當然存在）。
【唐建軍 楊娜】漢服的服章之美
漢服曆史悠久，《周易》裏就有“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的說法。曆經數千年變更，漢服是民族曆史、文化和精神的表征，是中華民族獨有的文化寶藏，與(yu) 中華傳(chuan) 統飲食、建築和漢字漢語等共同構築成恢宏的中華文化大廈。
【梅敬忠】明清小說中的春節
如果說詩歌是世俗生活的靈光乍現，那麽(me) 小說就是世情百態的恣意塗抹。尤其是以白話體(ti) 為(wei) 主的明清小說，生長於(yu) 民間，長足發展，其鋪陳描摹市井人生與(yu) 風物場景之功，為(wei) 其他文學藝術體(ti) 裁所不及。對民俗節慶活動的描繪，多元立體(ti) ，熱烈生動。而春節，這個(ge) 中華民族重要節慶，為(wei) 明清小說塗抹了重彩亮色。
【梅敬忠】明清小說中的春節
如果說詩歌是世俗生活的靈光乍現，那麽(me) 小說就是世情百態的恣意塗抹。尤其是以白話體(ti) 為(wei) 主的明清小說，生長於(yu) 民間，長足發展，其鋪陳描摹市井人生與(yu) 風物場景之功，為(wei) 其他文學藝術體(ti) 裁所不及。對民俗節慶活動的描繪，多元立體(ti) ，熱烈生動。而春節，這個(ge) 中華民族重要節慶，為(wei) 明清小說塗抹了重彩亮色。
【李競恒】春節才是我們的“元旦”，臘祭、爆竹與春聯，改歲喜慶、日月綿長
我們(men) 現在的農(nong) 曆春節，其實就是“元旦”，這是中國人最重要的節日。
【田飛龍】香港抗疫破防：兩製鴻溝與融合之難
通關(guan) 與(yu) 否既是民生正確，也是國家政治的正確，要測試特區政府是不是真的“愛國者治港”，是不是真心為(wei) 民眾(zhong) 謀福利並與(yu) 國家融合。
【田飛龍】“一國兩製”下半場是香港的新主場
這個(ge) 下半場，是“一國兩(liang) 製“完整實現製度體(ti) 係建構與(yu) 融合發展的新周期，香港因此不僅(jin) 更深度融入國家發展大局和治理體(ti) 係，而且更加積極與(yu) 國家協同向外追求新全球化的“星辰大海”。
【餘東海】義理之爭不可無，意氣之爭不可有
這是對東(dong) 海客廳廳友們(men) 的希望：論及理義(yi) ，對同道對外道，都應該實話實說。這是導人以善，與(yu) 人為(wei) 善，是傳(chuan) 道弘道的需要。同時，論理時應該就理論理，心平氣和。道高心自平，德大氣自和。敵視異己，爭(zheng) 以意氣，無助於(yu) 明理，徒然暴露自己的內(nei) 存不足。所以東(dong) 海一再強調，義(yi) 理之爭(zheng) 不可無，意氣之爭(zheng) 不可有。
【孫羽津】散曲中的春節
散曲，是繼唐詩宋詞之後，興(xing) 盛於(yu) 元朝、流行於(yu) 明清的新詩體(ti) 。在幾百年的發展曆程中，散曲反映著社會(hui) 生活的方方麵麵，承載著不同階層的豐(feng) 富情感，在中國文學百花園中綻放出雅俗共賞的流光溢彩。或許正是由於(yu) 這一特色，散曲在表現春節這一舉(ju) 國同慶的盛大節日主題時，不僅(jin) 有關(guan) 於(yu) 國家典禮的恢弘鋪敘，也有民間禮俗的生動記錄，還有對自然景···
【孫羽津】散曲中的春節
散曲，是繼唐詩宋詞之後，興(xing) 盛於(yu) 元朝、流行於(yu) 明清的新詩體(ti) 。在幾百年的發展曆程中，散曲反映著社會(hui) 生活的方方麵麵，承載著不同階層的豐(feng) 富情感，在中國文學百花園中綻放出雅俗共賞的流光溢彩。或許正是由於(yu) 這一特色，散曲在表現春節這一舉(ju) 國同慶的盛大節日主題時，不僅(jin) 有關(guan) 於(yu) 國家典禮的恢弘鋪敘，也有民間禮俗的生動記錄，還有對自然景···
【鄧田田】宋詞中的春節
春節，是一連串美好希望的開始。“方知人喜天亦喜，作麽(me) 鍾鳴雞未鳴。”人們(men) 滿懷希望，善祝善禱，期盼來年的幸福生活。吉祥如意是春節詞裏最重要的主題，不僅(jin) 包含著人們(men) 對生活的美好祝願，也表達出對未來的滿滿信心。《南鄉(xiang) 子·除夕又作》便是這樣一首充滿希望的佳作：“和氣作春妍。已作寒歸塞地天。歲月翩翩人老矣，華顛。膽冷更長自不眠···
【鄧田田】宋詞中的春節
春節，是一連串美好希望的開始。“方知人喜天亦喜，作麽(me) 鍾鳴雞未鳴。”人們(men) 滿懷希望，善祝善禱，期盼來年的幸福生活。吉祥如意是春節詞裏最重要的主題，不僅(jin) 包含著人們(men) 對生活的美好祝願，也表達出對未來的滿滿信心。《南鄉(xiang) 子·除夕又作》便是這樣一首充滿希望的佳作：“和氣作春妍。已作寒歸塞地天。歲月翩翩人老矣，華顛。膽冷更長自不眠···
【蒙曼】唐詩中的春節
大唐是詩的國度，有事即有詩，更何況是春節這樣隆重的節日。不過，如果你在《全唐詩》中搜索“春節”這個(ge) 關(guan) 鍵詞，可能並無預期中的收獲，因為(wei) 把農(nong) 曆新年稱為(wei) 春節，是辛亥革命以後的事情。在唐代，春節被稱為(wei) 元旦或者元日，而元日之前的那個(ge) 夜晚，則稱為(wei) 除夜，也就是我們(men) 今天所說的除夕。
【蒙曼】唐詩中的春節
大唐是詩的國度，有事即有詩，更何況是春節這樣隆重的節日。不過，如果你在《全唐詩》中搜索“春節”這個(ge) 關(guan) 鍵詞，可能並無預期中的收獲，因為(wei) 把農(nong) 曆新年稱為(wei) 春節，是辛亥革命以後的事情。在唐代，春節被稱為(wei) 元旦或者元日，而元日之前的那個(ge) 夜晚，則稱為(wei) 除夜，也就是我們(men) 今天所說的除夕。
