【張凝】追本溯源論儒商之根本特質（下）
人類正處在“世界曆史的中國時刻”：中華文明正在複興(xing) ，並極大地改變世界格局，聖人之道將漸行於(yu) 天下。子曰：“人能弘道。”當此之際，中國和世界都需要一大批服膺聖人之道的士君子，擔當弘道、行道之大任。為(wei) 此，崇聖會(hui) 興(xing) 起“大人之學”；慮及當世社會(hui) 特征，重在養(yang) 成政府官員、企業(ye) 家、企業(ye) 高級管理人員、教育和社會(hui) 工作者等人士為(wei) 士君子，···
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【吳鉤】宋朝為什麽“農民起義次數最多”？
許多人應該都在網上看過一個(ge) 說法：“宋朝一共發生了400多次的農(nong) 民起義(yi) ”“宋朝是農(nong) 民起義(yi) 最多的一個(ge) 王朝”雲(yun) 雲(yun) 。這一說法流傳(chuan) 很廣，常常被網友拿出來批判宋朝、懟宋粉。但相信引用這一說法的多數網友都不知道“400多次的農(nong) 民起義(yi) ”的統計數據來看什麽(me) 論文，是不是可靠。
【曾海軍】丁老師何以歎衰
前陣子丁老師推出《甚矣吾衰也》一文，在學生中引發一片唏噓之聲。但我感覺大家光停留在題目上，並沒有仔細體(ti) 會(hui) 丁老師何以歎衰的用心。丁老師在文中分年衰和德衰，固然不無年衰的氛圍，但主旨還在以德之不衰相砥礪。
【賈海生】言不鑿空 義無玄理 ——略說《儀禮》鄭注
禮典的踐行與(yu) 演習(xi) ，都遠遠早於(yu) 禮書(shu) 的撰作，甲骨金文的記載可以為(wei) 證。禮崩樂(le) 壞之際，僭上已成風尚，守禮無所依憑。魯哀公便借恤由之死，令孺悲向孔子學習(xi) 士喪(sang) 禮，於(yu) 是士喪(sang) 禮才被寫(xie) 成書(shu) 本。自此之後，好古懷舊而又識禮的君子陸續將列士至於(yu) 王朝的各種禮典書(shu) 寫(xie) 下來，以為(wei) 行禮、習(xi) 禮的根據，因而在七十子後學之間傳(chuan) 抄研習(xi) （沈文倬《略論禮···
【王鍔】鄭玄《禮記注》為何成為研讀《禮記》的必修書
西漢戴聖編選《禮記》四十九篇，是一部孔子弟子、門人及其後學論述先秦禮製的文集，是幾千年來對中華民族價(jia) 值觀影響極大的儒家之書(shu) 。《禮記》文字簡奧，儀(yi) 節繁縟，漢橋仁、馬融、高誘、盧植、鄭玄皆注《禮記》，惟鄭玄《禮記注》（下簡稱“鄭注”）傳(chuan) 於(yu) 後世，成為(wei) 漢唐以來學者研讀《禮記》的不祧之祖。
【曹建墩】鄭玄《周禮注》與禮學體係的構建
《周禮》一書(shu) ，在漢代初名《周官》，王莽居攝時改為(wei) 《周禮》。西漢武帝時，河間獻王劉德從(cong) 民間獲得此書(shu) ，獻給朝廷即被雪藏於(yu) 秘府中。漢成帝時劉向、劉歆父子校理秘書(shu) ，發現此書(shu) 並將之著於(yu) 《別錄》《七略》。
【吳鉤】“王安石變法”與“羅斯福新政”有什麽關係？
錢穆曾講過一件佚事：“據說美國羅斯福執政時，國內(nei) 發生了經濟恐慌，聞知中國曆史上此一套調節物價(jia) 的方法（指常平倉(cang) 製度），有人介紹此說，卻說是王荊公的新法。其實在中國本是一項傳(chuan) 統性的法製。抗戰時期，美國副總統華萊士來華訪問，在蘭(lan) 州甫下飛機，即向國府派去的歡迎大員提起王安石來，深表傾(qing) 佩之忱。
【丁鼎】《禮記》在經學史上的地位變遷及其當代價值
在儒家經典體(ti) 係中，《禮記》是一部非常特殊而且非常重要的經典著作。它全麵、集中、係統地論述、闡釋了儒家的社會(hui) 政治思想、天道人倫(lun) 觀念、心性教養(yang) 的途徑和原則，對中國傳(chuan) 統文化產(chan) 生了重大而深遠的影響。直至今天，《禮記》仍然具有重要的思想和學術價(jia) 值。
【吳尚之】學習在於明道 讀書重在修身
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的書(shu) ，內(nei) 容豐(feng) 富，題材廣泛。這既是一部討論哲學、社會(hui) 、政治、倫(lun) 理、教育問題的書(shu) ，同時也是一部討論怎樣讀書(shu) 學習(xi) 的書(shu) ，其中有30多章討論或涉及讀書(shu) 學習(xi) 的問題。我們(men) 從(cong) 中可以領悟孔子和他的弟子們(men) 關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 學習(xi) 的深刻見解，還可以學習(xi) 他們(men) 關(guan) 於(yu) 讀書(shu) 的許多有益方法。
【馬恩斯】西周諸侯就封前的培養與考察
《左傳(chuan) 》僖公二十四年（前636）記富辰語：“昔周公吊二叔之不鹹，故封建親(qin) 戚以藩屏周。”富辰之語表達了周人建立諸侯國的目的是讓其作為(wei) 中央王朝的屏障。既然諸侯國有如此重要的作用，選擇一個(ge) 合適的國君是十分必要的。因此，中央在正式封建諸侯前應該都會(hui) 對其有一個(ge) 培養(yang) 和考察的環節。但到目前為(wei) 止，關(guan) 於(yu) 這一問題鮮有學者論及。
【木難】《詩經》：是“詩”還是“經”？
陳最良為(wei) 什麽(me) 一開始就要教杜麗(li) 娘讀《詩經》呢？戲文中說，因他認為(wei) “《詩經》開首便是後妃之德”，可以向閨中女子宣講封建道德。豈料杜麗(li) 娘讀了這首《關(guan) 雎》之後，反而“為(wei) 詩章，講動情腸”，感歎道：“聖人之情，盡見於(yu) 此矣。”顯然，杜麗(li) 娘讀了這首詩之後，想到的並不是什麽(me) “後妃之德”，而是美好的愛情。
【馬軍】為政以正
魯國大夫季康子向孔子問政，孔子回答：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”孔子認為(wei) “政”用一個(ge) “正”字就可以概括。作為(wei) 具有一定行政職能、服務百姓的官員，隻有自己是一個(ge) 有原則、守法度、堂堂正正的人，他才可能給身邊的人施加正麵的影響，才能服務好百姓，贏得他們(men) 的尊敬。孟子也說：“枉己者，未有能直人者也”，自己不正是不可能正人···
【陳彥軍】社會建設需要加速推進
我們(men) 希望在全麵從(cong) 嚴(yan) 治黨(dang) 的今天，黨(dang) 更有自信，相信群眾(zhong) ，組織群眾(zhong) ，領導群眾(zhong) ，建設好中國特色的公民社會(hui) ，這才是中國人安身立命、老安少懷和中國國家長治久安、文明卓越於(yu) 萬(wan) 國之上的根本所在。
【吳鉤】宋王朝的國家福利與“福利病”
許多人可能都會(hui) 以為(wei) ，現代國家福利製度起源於(yu) 1601年英國頒布的《伊麗(li) 莎白濟貧法》。這部法典將貧困人口分成兩(liang) 大類，一類是“值得救濟的窮人”，包括年老及喪(sang) 失勞動力的殘疾人、失去依靠的兒(er) 童，教區負有救濟他們(men) 的責任，如給成年人提供救濟金、衣物和工作，將貧窮兒(er) 童送到指定的人家寄養(yang) ，待長到一定年齡時再送去當學徒工；另一類是“不···
【陳以鳳】報本追遠：古代祭禮的思想意蘊
祭禮在古代屬於(yu) 吉禮。《周禮·春官·大宗伯》言：“以吉禮事邦國之鬼、神、示（祇）。”即以吉禮祭祀天下各國的人鬼、天神、地神。“國之大事，在祀與(yu) 戎”（《春秋左傳(chuan) ·成公十三年》），充分說明了祭祀在傳(chuan) 統社會(hui) 中的重要地位。祭禮在中國古代備受重視，不僅(jin) 在長期曆史發展中形成了嚴(yan) 格的祀典製度，並在儒家的詮釋闡發下構建了獨特的人文體(ti) ···
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【張凝】追本溯源論儒商之根本特質（上）
人類正處在“世界曆史的中國時刻”：中華文明正在複興(xing) ，並極大地改變世界格局，聖人之道將漸行於(yu) 天下。子曰：“人能弘道。”當此之際，中國和世界都需要一大批服膺聖人之道的士君子，擔當弘道、行道之大任。為(wei) 此，崇聖會(hui) 興(xing) 起“大人之學”；慮及當世社會(hui) 特征，重在養(yang) 成政府官員、企業(ye) 家、企業(ye) 高級管理人員、教育和社會(hui) 工作者等人士為(wei) 士君子，···
【張晚林】何謂讀書人？
若讀書(shu) 人下移為(wei) 識字者，而識字者不過是技術與(yu) 信息之獲取者，自身即淪為(wei) 下品，焉能獲此高評？！古人謂讀書(shu) 種子，讀書(shu) 人之所以是種子，蓋弘道翼教、移風易俗、正心淑民，端賴此也；識字者不過職業(ye) 人，賺錢以養(yang) 身家者耳，與(yu) 斯何幹？故讀書(shu) 人與(yu) 識字者之辨，豈不大也哉？！
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【許石林】SOHO是非常令人惡心的名字，改為“搜候”算是很難為人、很客氣了
什麽(me) 時候把深圳的“kk貓”、“摳摳扒”也責令改正？因為(wei) 這兩(liang) 個(ge) 破洋字母名，我從(cong) 不主動約人到那兩(liang) 個(ge) 地方去見麵、吃飯，不得不辦事，也是能避開盡量避開，總覺得這種名字對別人說不出口，一想起來就覺得很臊，好像自己做錯了什麽(me) 似的。還一直擔心：北方那些老年人來深圳，又不說普通話，如果請他們(men) 到這地方吃飯遊玩，怎麽(me) 給他們(men) 說這兩(liang) 個(ge) 名字···
【許石林】玉米地遭水災後的兩則故事：背後是一個讓人飽含熱淚的“鄉土中國”
依我的理解，用這兩(liang) 本書(shu) ，從(cong) 學生入手，逐步修複或者糾正中國社會(hui) 整體(ti) 世俗價(jia) 值的偏失，讓人們(men) 心態逐步平和，用正常的視角和非功利心態，感受並理解“文化鄉(xiang) 愁”，重新感受認識傳(chuan) 統社會(hui) 文化倫(lun) 常價(jia) 值下的生活情態、世事興(xing) 衰，以及重新檢省自身的中華鄉(xiang) 土文化屬性，找到自身真正的文化基因、激活日漸迷昏欲睡的中華心。
【蕭放】傳統禮儀文化與當代中國禮儀實踐
中國素稱禮儀(yi) 之邦，禮在傳(chuan) 統社會(hui) 生活中無處不在，傳(chuan) 統禮儀(yi) 形態豐(feng) 富完整，是中國寶貴的曆史文化遺產(chan) 。在古今中西的文化激蕩中，如何傳(chuan) 承優(you) 良的傳(chuan) 統禮儀(yi) 文化，如何保持中華禮儀(yi) 文化的獨特性，同時以開放的姿態麵對與(yu) 吸收西方禮儀(yi) 文化元素，傳(chuan) 承與(yu) 弘揚我們(men) 的禮儀(yi) 文化，是必須麵對與(yu) 思考的現實問題。
