【陳來】泰州學派開創民間儒學及其當代啟示
黃宗羲在《明儒學案》卷三二《泰州學案》的序中就明確說,“泰州之後,遂非複名教之所能羈絡矣”,認為(wei) 泰州學派的後來發展已經突破了名教的束縛。由於(yu) 泰州學派的學者多出身下層農(nong) 工商階層,他們(men) 的著作又多散失,故現代學者往往由黃宗羲的斷語,而認定泰州學派代表了下層人民對當時的社會(hui) 秩序、意識形態和價(jia) 值係統的反抗。
【羅伯特·紮蘭斯基】讀書成了累贅
本文探討如何給學生講授加繆，闡述人們(men) 對“徒勞而無望的勞作”的恐懼。
【田飛龍】製裁帝國主義的降臨
麵對美國的長臂管轄與(yu) 非法製裁，中國采取了真正的多邊主義(yi) 立場以及依法正當反製的正義(yi) 立場，涉外立法與(yu) 涉外法治建設快速推進，《反外國製裁法》擲地有聲。中國為(wei) 世界爭(zheng) 取公義(yi) ，但唯有國際社會(hui) 的集體(ti) 行動，才能真正馴化危害國際體(ti) 係的美式“製裁帝國主義(yi) ”。
【餘東海】平等和差等
儒家的平等是中道的平等，有四重義(yi) ：一是良知平等，人人皆有良知，人人良知平等；二是人格平等，隻要是人，就具有相同的、不受侵犯的價(jia) 值和尊嚴(yan) ；三是人權平等，每個(ge) 人都具有生存、自由、追求幸福和財產(chan) 的權利；四是機會(hui) 平等，政治領域和社會(hui) 職位向所有國民開放，經濟領域等價(jia) 交換和自由競爭(zheng) 。
【魏衍華】梁漱溟論“周孔之教”與中國文化
自“世界大交通”以來，西洋勢力和西洋文化的東(dong) 來，給“千百年來未有之變局”的中國帶來前所未有的衝(chong) 擊與(yu) 挑戰。如何回應西方勢力的強勢入侵？如何調整中國文化的發展方向，成為(wei) 時代賦予當時思想家們(men) 的重要曆史使命。
【房偉】一生有“禮”的中國人
“禮義(yi) 之邦”之概念早在東(dong) 晉時期就已出現，但其中所蘊含的價(jia) 值理念卻有更早的淵源。考古發掘和研究表明，龍山時代中國已有了禮製的雛形。據《禮記·表記》記載，“夏道尊命，事鬼敬神而遠之”，“殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮”。著名曆史學家範文瀾由此將夏、商兩(liang) 代的文化分別概括為(wei) “尊命文化”“尊神文化”，而“周人尊禮尚施，事鬼敬神而···
【車耳】慈善信托的曆史文化
慈善信托既指慈善理念的信托實現方式，又指信托製度中以慈善為(wei) 目的的形式，因此，慈善和信托是不可分割的。構成信托需要有委托人、受托人和受益人，三者之間存在倫(lun) 理關(guan) 係、法律關(guan) 係和社會(hui) 關(guan) 係。良好的慈善信托應是因道德而生發、因法規而完善、因互信而持久。一個(ge) 誠信社會(hui) 需要鼓勵委托人的慈悲之心，促使受托人做好利他之舉(ju) ，培養(yang) 受益···
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【吳鉤】大俠不幹活，錢是怎麽來的？
這個(ge) 問題曾引發網友的熱烈討論。有人說，“少林武當還算有點兒(er) 香火錢，那五嶽劍派啊、各類山莊啊，不會(hui) 真的搞個(ge) 旅遊勝地搞創收吧？”有人說，“除了殺人搶劫、收保護費之外，實在想不出來他們(men) 賺錢的第三種方法了。”也有人說，“可以挖藏寶圖啊，娶首富之女啊，開快活林啊，當殺手啊。”
【馬建紅】儒學實踐之“難”
9月28日是孔子誕辰紀念日，每年的這一天，都會(hui) 有發起自官方或民間的各種祭孔活動，也會(hui) 有文人學者撰寫(xie) 各類紀念或研究文章。可以說，孔子的思想是一個(ge) 寶庫，是文字從(cong) 業(ye) 者永不枯竭的寫(xie) 作的靈感源泉。人們(men) 既可以一般地討論仁義(yi) 禮樂(le) ，也可以從(cong) 現代學科專(zhuan) 業(ye) 的角度進行分析，從(cong) 事教育的大可以從(cong) “有教無類”入手，研究法律的盡可以圍繞他的“無···
【郭麗】《孝經》文獻的創新性新編
孝的觀念在我國源遠流長，甲骨卜辭中，“孝”字已經用於(yu) 人名與(yu) 地名。孔子進一步提升、完善商周時期“孝”的觀念，在春秋末年形成了自己“孝”的思想，對後世影響深遠。曾子是孔子孝道的直接傳(chuan) 承者。《漢書(shu) ·藝文誌》說：“《孝經》者，孔子為(wei) 曾子陳孝道也。”說明《孝經》與(yu) 孔子、曾子有直接關(guan) 係。從(cong) 漢代開始，國家以孝治天下，朝臣庶民乃至幼···
【張莉莉】樂由中出 禮自外作 ——儒家文化與傳統音樂的關係
中國古代文化非常重視音樂(le) ，所謂“詩、書(shu) 、禮、樂(le) 、藝”，樂(le) 是其中之一，並且古人常常將“禮樂(le) ”並舉(ju) ，禮樂(le) 並重，樂(le) 在祭祀儀(yi) 式中不可或缺。《周禮·春宮·宗伯》中有“以樂(le) 德教國子”“以樂(le) 語教國子”“以樂(le) 舞教國子”的內(nei) 容，表明古人非常注重音樂(le) 的教化作用，音樂(le) 在教育中的地位舉(ju) 足輕重。
【孫向晨】人禽之辨、人機之辨以及後人類文明的挑戰
傳(chuan) 統的“人禽之辨”在有限的意義(yi) 上可以幫助我們(men) 來麵對未來的“人機之辨”。但技術的發展將大大超越這種直觀的“人機之別”,會(hui) 出現更多的智能存在樣態；“智能網絡”就會(hui) 突破傳(chuan) 統的“人機之別”而整體(ti) 性地籠罩人類的生活,這將使“人機之辨”失去意義(yi)
【大衛·伊根】有光的地方更好些
1月初，大衛·布爾熱（David Bourget）和大衛·查默斯（David Chalmers）發表了2020年哲學論文調查報告，這是他們(men) 自2009年就開始進行的年度哲學調查的續集。該調查旨在提供該學科的總體(ti) 研究狀況，其采用的手段就是調查活躍的哲學家在一係列熟悉的哲學問題和辯論中的立場。
【卡爾·埃裏奧特】西西弗斯獲得了注定痊愈的妙方
本文評論的書(shu) ：《生活質量：後疫情時代的醫療哲學》Quality of Life: A Post-Pandemic Philosophy of Medicine Robin Downie Exeter, England: Imprint Academic Press, 2021.
【阿列克斯·戈奇】千麵哲學家
本文將依照兩(liang) 位名聲並不怎麽(me) 好的導遊來描述一下哲學人生：一位是時髦的神話學者約瑟夫·坎貝爾（Joseph Campbell），另一位是引起極大爭(zheng) 議的政治哲學家列奧·斯特勞斯（Leo Strauss）。我將論證說哲學工程最終並不能賦予哲學人生以意義(yi) 。本文
【曾慶寧】中國文化的下一個二十年（在大灣區新儒商論壇的發言）
剛才主持人對我做了介紹，提到我是曾子家學的傳(chuan) 承人，在此稍微延展一下。我出生在廣州，老家在梅州，小時候回老家接受家族前輩的傳(chuan) 授，學的是儒家經典四書(shu) 裏的《大學》，古本《大學》一千七百五十三字，我學了九年，現在我六十一歲，學習(xi) 、踐行《大學》前後四十九年了。《大學》強調修身，指出“自天子以至於(yu) 庶人，壹是皆以修身為(wei) 本”，···
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【吳鉤】王安石“割地五百裏”了嗎？
邵伯溫所記的“契丹遣泛使蕭禧來”一事，發生在熙寧七年二三月。在蕭禧抵達東(dong) 京之前，神宗曾問王安石：“契丹若堅要兩(liang) 屬地，奈何？”王安石說：“若如此，即不可許。”神宗又問：“不已，奈何？”若契丹不罷休，又如何是好？王安石說：“不已，亦未須力爭(zheng) ，但遣使徐以道理與(yu) 之辯而已。”
【崔翔】教化之道，一以貫之——李景林《教化儒學續說》讀後
關(guan) 於(yu) “中國哲學”，論者有所謂“哲學在中國”與(yu) “中國的哲學”之爭(zheng) 。前者多以為(wei) “哲學”自始至終都是西方思想的特定產(chan) 物，中國古代並沒有也不可能有所謂的“哲學”，因而中國哲學無非是“哲學在中國”，其研究內(nei) 容仍然是西方哲學，並不具有地域性或民族性；後者雖然在一定程度上承認中國哲學的本土化特征，卻又往往陷入西方哲學的概念係統、思想框···
【車振華】清代“衍聖公”群體的詩歌創作
作為(wei) 孔子後裔，曲阜孔氏家族詩禮傳(chuan) 家，能詩善文者代不乏人。即以清代言之，勤不廢詠、有詩文集傳(chuan) 世的孔氏族人不在少數。這其中，“衍聖公”群體(ti) 的詩歌創作值得注意。“衍聖公”是孔子嫡長子孫的世襲封號，始於(yu) 北宋至和二年（1055），終於(yu) 1935年。有清一代，襲封“衍聖公”的有孔興(xing) 燮、孔毓圻、孔傳(chuan) 鐸、孔繼濩（早卒，雍正十三年追贈“衍聖公”···
【盛邦和】《禮記》與中國禮文化
儒家對“禮”作綜合闡述，形成中國禮文化係統。中國禮文化包括三個(ge) 主要內(nei) 容：禮義(yi) 、禮節、禮儀(yi) 。禮義(yi) ，是禮文化的精神統率與(yu) 核心意義(yi) ；要實現禮又需要做到的行為(wei) 的節製與(yu) 規範，這就產(chan) 生了禮節的德目；而禮儀(yi) 則是禮的行為(wei) 表達與(yu) 儀(yi) 式表現。曆史與(yu) 現實都已證明，中國和諧社會(hui) 的建立離不開優(you) 秀傳(chuan) 統文化的闡揚與(yu) 踐行，而《禮記》一書(shu) 所闡述的···
