評論觀察 - 伟德平台体育

【爾雅台】接力正統儒家，重整山河待後生

正統儒家的複興(xing) ，蔣慶是第一棒。過去三十年，“以中國解釋中國”是儒家複興(xing) 運動裏，最耀眼的流星。蔣先生之學，可粗分為(wei) 二部分：其一是傳(chuan) 承公羊學脈，其二是承康有為(wei) 的應時改製之學。前者守先待後，功莫大焉。後者爭(zheng) 議頗大，接受人的不多。

【邱海文】《國語》侯服和賓服考

五服製度是中國古代國家治理的重要方式，對後世影響很大。《國語·周語》記載了西周五服製，但學界對其侯服和賓服的解釋仍存在問題，解決(jue) 這一問題對理解中國古代國家治理方式具有重要作用。

蕭山儒學：宋時顯山露水，今成全國樣板

儒學，亦稱儒家學說，是國學的核心。起源於(yu) 東(dong) 周春秋時期，自漢朝漢武帝時期起，得到極大發展。從(cong) 孔子算起，綿延至今已有兩(liang) 千五百餘(yu) 年的曆史。蕭山儒學文化源遠流長，亮點紛呈，特別是以下的六大亮點，在浙江乃至中國儒學曆史上有著重要地位。

【吳鉤】明代官員的工資是高還是低？

大家都知道，明王朝的官員俸祿十分微薄，朱元璋定下的官俸隻有俸米一項，依品秩高下定米數，一品大員月米87石，九品小官的月米隻有5石。永樂(le) 朝之後，俸米又按比例分成本色與(yu) 折色，意思是，給官員發工資時，工資的一部分是俸米，一部分則折成鈔、胡椒、蘇木、絹、布。由於(yu) 折色往往不按市價(jia) ，官員領到手的俸祿實際價(jia) 值常常低於(yu) 法定標準···

在曆史悠久、形式浩瀚的中國傳(chuan) 統音樂(le) 文化中，有一種重要音樂(le) 形態——雅樂(le) 。雅樂(le) 出自宮廷廟堂，典雅純正，和諧莊重，“樂(le) 教”華夏綿延幾千年，塑造了中國禮樂(le) 文明，載入世界文化發展史。禮樂(le) 文化，造就了中華文明的博大氣象，塑造了崇教重文、守禮貴和的禮儀(yi) 之邦，培育了自強不息、厚德載物的中華精神。“禮非樂(le) 不行，樂(le) 非禮不舉(ju) 。”中國禮樂(le) ···

【樂兵】純一無偽赤子心

孟子在《離婁章句下》寫(xie) 道“大人者，不失其赤子之心者也。”意思是說，品德高尚的人，就是還保持著如初生嬰兒(er) 般純潔心靈的人。宋代朱熹在《四書(shu) 章句集注》中對赤子之心作了進一步解釋：“赤子之心，則純一無偽(wei) 而已。”意思是說，赤子的心，純潔無汙染、沒有一絲(si) 雜質。

【杜勇】西周年代學研究的新視野

西周年代學是一個(ge) 富有恒久魅力的學術課題。自漢代劉歆利用三統曆和《武成》曆日資料推考武王克商之年始，從(cong) 事此項工作的學者代不乏人。20世紀以來，中外學者苦心孤詣、上下求索，取得了前所未有的突破性進展。

【古斯塔夫·瓊森】知識分子的背叛

朱利安·班達（Julien Benda）是法國猶太哲學家、作家，曾在法國索邦大學學習(xi) 曆史。他闡述知識分子和權力的致命結合的經典著作《知識分子的背叛》本身就是個(ge) 悖論。

【弗蘭克·菲雷迪】曆史的報複

就在俄羅斯入侵烏(wu) 克蘭(lan) 剛剛過去兩(liang) 周之後，人們(men) 突然痛苦地意識到冷戰的結束畢竟並沒有標誌著永久和平時代的開始。

【科斯提卡·布拉達坦】俄羅斯的黑暗之心

從(cong) 政治上說，東(dong) 歐的悲劇來自這樣的事實，其安全最終取決(jue) 於(yu) 俄國發生的事。這裏的政治合法性不是通過普通的民主實踐產(chan) 生而是通過國內(nei) 尤其是國外製造的哭喊聲產(chan) 生的。普京已經炮製了好幾次自由選舉(ju) 鬧劇；他自己覺得好玩兒(er) ，但肯定也已經有些厭煩了。

【秦行國】章太炎、黃節如何“再造夷夏”？

晚清時期，國粹派的章太炎、黃節重新挖掘傳(chuan) 統夷夏觀的同時，亦吸收了西方人種學的知識，試圖建立新的夷夏觀。在清末革命的大背景下，二人實際上是借助曆史視角闡發了各自的政治觀點。二人是如何創造性解讀傳(chuan) 統？又為(wei) 何要建立新的夷夏觀？

【裘兆遠劉培功】孟子“民本”思想的三個麵向

“民貴君輕”的“民本”思想是孟子“外王學”的核心，也是中國傳(chuan) 統政治理念的核心原則之一。細究之下，我們(men) 可以發現，“民本”思想在孟子哲學體(ti) 係中包含著三個(ge) 麵向：終極性麵向、主體(ti) 性麵向與(yu) 教化麵向。

【杜海濤】“疾”與孔子的身體觀

疾病的“非常態性”往往使身體(ti) 的現實感受變得具體(ti) ，它使人直麵身體(ti) 與(yu) 生命、死亡的本真關(guan) 聯。以“疾”為(wei) 視角可以發現，孔子的身體(ti) 觀並非全然是一種道德性身體(ti) ，而是可以映射出身體(ti) 之於(yu) 生命人文性、本真性的特殊關(guan) 涉。

【袁琮蕊】“不隱”與“曲筆”：對孔子曆史觀的再思考

在孔子的思想體(ti) 係中，曆史發揮著特殊作用。對於(yu) 曆史，一方麵，孔子強調曆史記載的真實性，他稱讚“書(shu) 法不隱”的董狐為(wei) “古之良史”；但另一方麵，孔子自身在編纂曆史的過程中，出於(yu) “為(wei) 尊者諱、為(wei) 親(qin) 者諱、為(wei) 賢者諱”的目的，未能完全遵守“書(shu) 法不隱”原則，反而有所“曲筆”。那麽(me) ，如何看待孔子對待曆史的這一矛盾態度？在“不隱”和“曲筆”之間，···

【許石林】中國人被許多翻譯錯誤的話深深地誤導了

如“沒有永恒的朋友，隻有永恒的利益。”這句話，對中國人殺傷(shang) 力極大。徹底讓許多人死心塌地地見利忘義(yi) 。

【向晉衛】漢代政治思想的當代價值

中華文明源遠流長，漢朝時期是中國傳(chuan) 統“大一統”國家的奠基時期，也是中國曆史上的盛世之一，其所形塑的民族和文化精神深深影響了後世政治與(yu) 文化的發展。我們(men) 站在中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史轉折點上，吸收和借鑒漢朝時期的思想精華，無疑具有重要意義(yi) 。

【畢旭玲】二十四節氣已成為中華民族共有的認知文化係統

二十四節氣起源於(yu) 何時，又經曆了怎樣的發展才最終確定下來？二十四節氣對古人的生產(chan) 生活有怎樣的指導價(jia) 值？從(cong) 古至今延續數千年，二十四節氣為(wei) 何具有持續的影響力？澎湃新聞記者專(zhuan) 訪了上海社會(hui) 科學院文學所民俗與(yu) 非遺研究室主任畢旭玲，深入解讀這一人類非物質文化遺產(chan) 。

【徐建委】早期《詩經》的形成與編纂

從(cong) 戰國秦漢時代的文獻來觀察，先秦時代存在兩(liang) 個(ge) 詩歌文化傳(chuan) 統：音樂(le) 文化傳(chuan) 統和文本文化傳(chuan) 統。二者相互交叉，原是一個(ge) 整體(ti) ，但很早就有了比較明顯的分際。音樂(le) 文化中的兩(liang) 周歌詩，至西晉荀勖修改雅樂(le) 而最終消亡。文本文化中的詩，在春秋時代的外交場所中被引用，已經開始了經典化過程。西漢以後的《詩經》明顯屬於(yu) 文本文化傳(chuan) 統。

【陳鳴飛】文化從“自信”到“潮流”：看孔孟之鄉如何演繹全新“中國風”

為(wei) 期16天的北京冬奧會(hui) ，中國對外輸出了“拔火罐”、賽場上秦凱求婚的愛情、以洪荒少女為(wei) 代表的新一代運動員精神。這裏麵沒有哪個(ge) 是官方從(cong) 一開始就希望外國人看到並為(wei) 之著迷的，但恰恰因為(wei) 全球消費者肯為(wei) “古老健康的療法”、“石破天驚的愛情”和“樂(le) 觀獨立的精神”買(mai) 賬，這些內(nei) 容才足以形成能夠支撐文化產(chan) 品跨越國界的精神內(nei) 核，讓外國看到一···