【張鈺筱】從“麗則”看禮學對揚雄賦體觀念的影響
“禮”從(cong) 誕生之初就緊緊維係著王權政治，西漢建國之初，孫叔通仿照秦製初步建立了西漢的禮製；西漢中期是禮學發展的關(guan) 鍵時期，漢武帝置五經博士、漢宣帝召開石渠閣會(hui) 議參與(yu) 禮學問題討論，開始以禮治國。後東(dong) 漢章帝又舉(ju) 行白虎觀會(hui) 議，正經義(yi) 、製漢禮，禮治思想臻於(yu) 成熟。
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【楊澤波】積澱學與結晶學之同異 ——李澤厚對我的影響與我與李澤厚的分別
上個(ge) 世紀八十年代將思想的重點轉到中國哲學之後，以“積澱說”解說中國文化的特點，是李澤厚先生一個(ge) 重要的努力方向，在中國哲學界有很大影響。我公開承認，我三十多年來對於(yu) 孟子性善論的詮釋，最初就是受到了李澤厚先生的影響。與(yu) 李澤厚先生相比，我的思路可以叫做“結晶說”。環顧四周，平心而論，在中國哲學範圍內(nei) ，迄今為(wei) 止，我可能是···
【田飛龍】新冷戰、軟脫鉤與21世紀秩序模式
蓬佩奧在2020年5月28日的《2020年度香港政策法案報告》以及7月23日的尼克鬆圖書(shu) 館演講中，均回溯評價(jia) 了美國對華奉行數十年的接觸主義(yi) ，包括以香港或台灣引導中國民主化的戰略部署。這是美國的一廂情願
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男女結為夫婦，如何永垂不朽？
“朱子《小學》”共讀小組的微信群，平常多有涉及人倫(lun) 話題的討論。對其中關(guan) 於(yu) 男女、夫婦的內(nei) 容，稍作整理為(wei) 此篇，或可作為(wei) 【如琢如磨】夫妻關(guan) 係小思的姊妹篇。若能激發更多討論，或不為(wei) 無益。
【楊若薇】遼朝科舉製度的幾個問題
關(guan) 於(yu) 遼朝開始實行科舉(ju) 的時間，在《遼史》中有這樣兩(liang) 條明確記載：《景宗紀》保寧八年（976）十二月戊午，“詔南京複禮部貢院”；《聖宗紀》統和六年（988），“是歲，詔開貢舉(ju) ”。
【毛朝暉】共樂園四詠
地方人文與(yu) 自然之融合無間，共樂(le) 園可為(wei) 一範例。今離珠海，托寓於(yu) 廈門集美之杏林灣畔，新居粗安，不忘舊遊，爰賦四章以紀之。
【陳正洪】二十四節氣中的科技與文化遺產
春分剛過，清明將至。在二十四節氣的循環往複中，時光荏苒。從(cong) 夏朝到周朝逐漸建立起的二十四節氣概念，兩(liang) 千多年來一直被廣泛應用。其中不僅(jin) 包含當時先進的科技知識，促進和服務了曆史上中國的經濟社會(hui) 發展，對今天的氣象學研究也大有裨益——中國傳(chuan) 統氣象學是個(ge) 完整的知識體(ti) 係，二十四節氣作為(wei) 寶貴的氣象科技文化遺產(chan) ，其作用與(yu) 價(jia) 值有待···
【劉成旭】“性善”與“性惡”之辯
對“性”有不同的描述，我們(men) 平時研究學問基本是分“體(ti) ”和“用”，但不是說“性”是一，而分了“體(ti) ”“用”，就變成二，說的還是“一”，隻是從(cong) “體(ti) ”上說，和從(cong) “用”上說而已，這才是正確理解“體(ti) 用一源”。然後“性”不隻是能從(cong) “體(ti) ”和“用”上說，還可以從(cong) “源頭上”說和“流弊上”說。
【張祥龍】人間終極處——對西藏的現象學感受
讓我們(men) 走向西藏，走向時代的終極處，走向倉(cang) 央嘉措歌唱過的山水，走向雪峰會(hui) 被陽光點燃，而人可以活得神聖的地方！
【陳明】張晚林著《宗教動力學的完成及其丕變——先秦儒學宗教性內涵演進之脈絡研究···
文明之所以以宗教命名，是因為(wei) 作為(wei) 文明基礎的宇宙圖景與(yu) 存在秩序以及人生規劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們(men) ，主流話語也提倡文化自信，將文化視為(wei) 理論、製度和道路的基礎，儒者為(wei) 天地立心的自我期許因此又成為(wei) 一種責無旁貸的曆史使命。書(shu) 中這一自覺強烈，使我們(men) 有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···
【孔德立】反求諸己與學以成人
這個(ge) 題目是根據本次世界哲學大學的主題“學以成人”，並結合孟子的“反求諸己”的思想來擬定的。我認為(wei) ，“反求諸己”和“學以成人”之間有緊密的關(guan) 係。剛才有幾位專(zhuan) 家也談到這個(ge) 問題，發表了深邃的見解，對我啟發很大。我現在談這個(ge) 題目的角度與(yu) 諸位專(zhuan) 家稍有不同，我想從(cong) 思想史的角度來切入，回到孟子時代，找尋孟子提出“反求諸己”的原初意義(yi) 。
【謝偉鋒】傳承古籍守初心，數字賦能向新行
“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”。要追尋中華文明源遠流長之奧秘，會(hui) 發現古籍之“經典永流傳(chuan) ”，不啻是一個(ge) 重要的答案。凡是過往，皆為(wei) 序章。如何讓中華古籍這一人類的燦爛文脈延續至今，並以更讓人接受的方式打開，無疑是現代人的破題。
【鄭建成 許晨】金嶽霖《說禮》
1911年，16歲的金嶽霖考入清華學堂。3年後，金嶽霖從(cong) 清華學校高等科畢業(ye) ，然後前往美國留學。在畢業(ye) 之際，這屆學生曾以“清華學校高等科四年級”的名義(yi) ，於(yu) 1914年6月30日編印出版了一本名為(wei) 《贈言》的冊(ce) 子，並注明為(wei) “非賣品”。該冊(ce) 子中收錄了金嶽霖《說禮》一文。筆者認真核對2013年人民出版社出版的《金嶽霖全集》，以及近年新發現的27···
【白貴】仰觀俯察解古義 思接千載出新知 ——讀《治水神話與禮樂教化研究》
通讀本書(shu) ，感覺作者的學術視野比較開闊。所論涉及多個(ge) 學科，作者旁征博引，層層論析，開掘深入，作者通過對先秦文化典籍中的治水神話史料進行分析與(yu) 總結，以治水大法“洪範九疇”為(wei) 主要研究對象，將治水神話、宗廟祭祀、宗法製度、文教之功、政教大法連綴起來探討上古時期洪水神話的學術主題，並對其進行綜合性學術研究，重新審視治水神···
【潘彬 夏金龍】以文化人 知行合一：當代高校如何踐履傳統書院道德教育？
道德品質的形成是道德主體(ti) 的認知和實踐過程，是二者的有機統一。千百年來，“作為(wei) 儒家思想傳(chuan) 承的基地，書(shu) 院尤為(wei) 重視生徒道德素養(yang) 的培養(yang) ，並把道德教育作為(wei) 書(shu) 院教育的核心。”傳(chuan) 統書(shu) 院以“明道”“傳(chuan) 道”為(wei) 育人宗旨，以儒家智慧為(wei) 內(nei) 容，以儒家經典為(wei) 載體(ti) ，倡導知行合一、言行一致，形成了係統化的道德踐履教育模式，培養(yang) 了一大批傳(chuan) 道濟民、德···
【張淑一】戰國楚簡人名與先秦古史新知
傳(chuan) 統意義(yi) 的人名研究，側(ce) 重的是對某些王公世族的姓氏源流、族類世係、人名用字特點、取義(yi) 方式等的追溯和考證，即沿行已久的曆代姓氏書(shu) 、姓名學的模式。但是人名並不隻有名號的性質，而是與(yu) 相應時代的家族形態、思想觀念、禮儀(yi) 風俗、政治變遷等都有著千絲(si) 萬(wan) 縷的聯係，人名的發展演變，也能由一個(ge) 側(ce) 麵反映社會(hui) 性質的遷移。
【趙永君】“方便”與“權變”辨析
就方法論而言，佛家多講“方便”，借以“開方便門，示真實相”；儒家多講“權變”，認為(wei) “執中無權，猶執一也”。“方便”與(yu) “權變”，都體(ti) 現出通達目標的方法或過程的靈活性要求。兩(liang) 個(ge) 概念常常以並列結構的形式使用，如“行權方便”“權宜方便”等；在釋義(yi) 上也往往有著互通之處，如“方便”亦稱“善權”，乃通權之智。但是，如果將二者納入佛儒的思想體(ti) 係···
【李林傑】 “八孩事件”的鏡觀
這絕大部分人猶存的人性，才是中國的文明現代化之基石所在，而文明化的本質，在於(yu) 人性的高揚與(yu) 人道的恢弘，非單純的物質的增長。這絕大部分人猶存的人性，值得當下中國政府所珍視，這是一筆莫大的財富。
【李林傑 】 “網暴事件”的背後：道德人心
今年上半年，“尋親(qin) 男孩劉學州事件”構成大陸輿論界熱議所在，這一男孩用自殺的方式對抗自身所遭遇的輿論壓力，成為(wei) 近年來“網暴事件”的又一受害者。逝者已逝，當加憐憫，而這一事件背後的“暴力機理”，值得加以反思與(yu) 麵對。
【吳鉤】義莊：被遺忘的中國式公益基金會
“吾國之家族製，實亦有大害，以其養(yang) 成一種依賴性也。吾國家庭，父母視子婦如一種養(yang) 老存款(old age pension)，以為(wei) 子婦必須養(yang) 親(qin) ，此一種依賴性也。於(yu) 婦視父母遺產(chan) 為(wei) 固有，此又一依賴性也。甚至兄弟相倚依，以為(wei) 兄弟有相助之責。再甚至一族一黨(dang) ，三親(qin) 六戚，無不相傳(chuan) 依。一人成佛，一族飛升，一子成名，六親(qin) 聚咬之，如蟻之附骨，不以為(wei) 恥···
