【華建光 龔術婷】怎樣理解中華傳統文化傳承脈絡
中華民族偉(wei) 大複興(xing) ，根本上是文化的複興(xing) 。高校人才培養(yang) 理應心懷國之大者，自覺擔負起中華民族偉(wei) 大複興(xing) 的曆史使命。具體(ti) 到國學專(zhuan) 業(ye) ，就需要在新時代找準定位，深入思考如何在新文科背景下培養(yang) 國學專(zhuan) 業(ye) 人才。因此，新時代的國學專(zhuan) 業(ye) 人才應該在國家文化安全戰略的高度理解中華傳(chuan) 統文化的傳(chuan) 承脈絡。這就要求從(cong) 中華民族整體(ti) 的角度來理解中國···
【梁濤】當代中國經學重建應如何著眼
中國人民大學國學院成立後，將經學作為(wei) 一個(ge) 重要研究內(nei) 容。2010年召開了第一次經學會(hui) 議，主題是“經學：知識與(yu) 價(jia) 值”。這次會(hui) 議主要是要解決(jue) 一個(ge) 問題：人大國學院的經學研究要走一條怎樣的路？周予同先生有一個(ge) 說法：“經學的時代結束了，經學史的時代剛剛開始。”雖然說是經學史研究，但周先生還有其弟子朱維錚先生，對於(yu) 經學基本是否定的···
【張濤】學科交叉融合視野下的經學研究
中國古老的經學，目前在正式學科建製之外，此種現象已經存在了一個(ge) 多世紀，而且有可能會(hui) 延續更長的時間。身處其中的經學研究者在飽受煎熬的同時，也不得不適應伴隨這一窘境而來的研究方法上的改變，並有責任直麵這種改變所帶來的成功或失敗。
【周溯源】一部新見迭出的孟學史力作
孟子是儒家“亞(ya) 聖”，孟子學說對中華民族性格的塑造、對国际1946伟德的發展演變，影響巨大而深遠。曆史上學人對孟子的研究從(cong) 未停歇，成果如雨後春筍，形成了堪與(yu) 孔學、老學、易學比肩的孟學。近年來，孟學研究成果迭出，而新近出版的周淑萍教授所著《先秦漢唐孟學研究》當屬其中的一部力作。
【徐霄】國學大師黃侃的讀書法
讀書(shu) 是一件雅事，也是一件平常事，在好書(shu) 之人那裏，讀書(shu) 與(yu) 穿衣吃飯等同，皆是人生不可或缺之務。曆史上不同的人讀書(shu) 有不同的特點，有陶淵明“好讀書(shu) 不求甚解”的灑脫，亦有陶弘景“讀書(shu) 萬(wan) 餘(yu) 卷，一事不知，以為(wei) 深恥”的謹嚴(yan) 。近代的中國學人裏，頗不乏讀書(shu) 種子，黃侃就是其中翹楚。
【吳鉤】宋人結婚重資財
從(cong) 婚姻重門第到重資財，反映了非常深刻的社會(hui) 變遷：建立在出身、門第之上的身份壁壘已經失效了，財富獲得了打通身份壁壘的力量。這一變遷構成了“唐宋變革”的重要組成部分，也構成了宋代社會(hui) 近代化轉型的鮮明標誌。
書院教育的耕讀大義 ——四海孔子書院穀雨開耕側記
今天，四海孔子書(shu) 院全體(ti) 師生一年一度的“耕讀園穀雨開耕儀(yi) 式”如期舉(ju) 行。首先是祭祀，隆重地向天地表達誠敬之意。書(shu) 院用青、赤、黃、白、黑五種不同顏色的穀物作為(wei) 祭品，代表天地四方。之後，院長馮(feng) 哲帶領大家行三拜之禮，並由老師恭讀祝文。最後，由五位老師首鍬播種，五位學生分別配合移苗、培土、灌溉。
【劉強】疫中吟： 上海封城詩歌日誌（二十一首）
壬寅暮春之際，予在魔都，疫困旬月，聞見之間，有足悲者，感而有賦。因仿樂(le) 天《秦中吟》，直歌其事，命為(wei) 《疫中吟》，計二十一首。疫情方殷，解封無期，滬民饑溺，怨誹不已，後或有續作，亦未可知也。
【吳鉤】銀行起源於長凳，紙幣起源於存單
威尼斯以其優(you) 越的地理位置、發達的交通，成為(wei) 中世紀歐洲的商業(ye) 中心與(yu) 貿易重鎮，來自各國的商人雲(yun) 集於(yu) 此，市麵流通著五花八門的貨幣，這些貨幣需要兌(dui) 換與(yu) 鑒定，由此便催生出以兌(dui) 換與(yu) 鑒定貨幣為(wei) 業(ye) 的金融商。這批早期的金融家往往沒有開設鋪麵，隻在街邊擺一張長凳，坐著，身邊放著一隻裝了各種貨幣的大袋子，便可以向有需要的市民提供兌(dui) ···
【李林傑】儒學與馬克思主義
關(guan) 於(yu) 儒學與(yu) 馬克思主義(yi) （馬學）的關(guan) 係為(wei) 何，一直困擾著當下的知識界，前者指稱著中國作為(wei) 一個(ge) 傳(chuan) 統文明的“中華性”，後者代表中國作為(wei) 一個(ge) 現代國家的“現代性”，兩(liang) 者的關(guan) 係如何牽係中國作為(wei) 一個(ge) 國家如何在現代化進程中保持自身的連續性，使得“中華”與(yu) “現代”兩(liang) 者不至於(yu) 異質與(yu) 斷裂。這一問題，是關(guan) 係中國作為(wei) 國家與(yu) 文明兩(liang) 重體(ti) 的時代之問。
【許石林】今天人人都喜歡發言、人人都能寫公號，為何不會寫一份像樣的訃告？
一年到頭看朋友圈所發名人去世的訃告，幾乎沒有合格的。所犯的錯誤也基本雷同。
【鍾哲】想要研究《周易》，這本《周易新注》一定不能錯過
《周易》有“群經之首”的稱譽，在既有的兩(liang) 千多年的曆史中，《周易》作為(wei) 最具核心性的經典，一直發揮著重要且深遠的影響。曆代學者均有校勘、注釋與(yu) 解說之作，構成了係統連貫的《周易》解釋史，亦即易學史；並且廣泛延展到學術的各個(ge) 領域，奠定其基礎世界觀，造就其哲學思維模式。《周易》已毋庸置疑地成為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的經典樞紐以及思···
【舒大剛 潘 悅】“行藏隻此驗天心” ——從《南嶽倡酬集》看朱熹、張栻心性論的異同
乾道三年（1167年）九月初，朱熹在弟子林用中陪同下,前往潭州（今湖南長沙）拜訪張栻，講學論道，詩文唱酬，遊山泛舟，往來於(yu) 州城與(yu) 嶽麓之間，盤桓兩(liang) 月之久；十一月，二人與(yu) 林用中同遊南嶽衡山，往來七日，行程200餘(yu) 裏，互相唱和，結集成《南嶽倡酬集》（下稱《倡酬集》）。
【辛亞民】聊驗天心語默間 ——張載詩歌的易學底色
張載之學，以《易》為(wei) 宗，非獨其思想可稱為(wei) 易學哲學，其流傳(chuan) 於(yu) 世的幾十首詩作中也不乏濃厚的易學色彩——易學也是張載詩歌創作的重要“底色”。
【許家星】朱子四書學中的詩學
朱子的學問，綜羅百代而廣大精微。朱子在所耕耘之學問領域，既注重其獨立性，又善於(yu) 統貫綜合之。就朱子《詩》學來看，學界常就《詩集傳(chuan) 》展開研究，而對朱子《四書(shu) 》經學中的詩學，則少有論述。然如將《詩集傳(chuan) 》與(yu) 《四書(shu) 集注》稍加比照，即可發現同樣的詩句在兩(liang) 種文本中往往呈現出不一樣的意義(yi) 。
【蘇曉冰】王陽明哲學是道德相對主義嗎？ —— 從“侃去花間草”一段文字看
王陽明（1472—1529）“心學”承接前代“理學”而起。相對於(yu) “理”的超越性品格，“心”則明顯具有切身性的特點。如果說理學因“理”之超越性而必須回應“個(ge) 體(ti) 如何承接普遍之理”這一問題的話，那麽(me) ，由於(yu) “心”直接與(yu) 個(ge) 體(ti) 相關(guan) ，不可避免帶有偶然性特點，從(cong) 而以“心”為(wei) 核心概念的王陽明哲學則不得不麵對如下問題：心學能否建立起穩定且具有普遍必然性···
【喻長友】儒家生態哲學的基本框架
中國傳(chuan) 統之“天人合一”思想，義(yi) 旨宏大，內(nei) 涵深刻，曆來論者甚多。長期以來，在諸多學者眼中，“天人合一”不僅(jin) 是中國傳(chuan) 統文化思想之歸宿，而且是儒家生態哲學的基本命題。當代大力推崇“天人合一”並把這一命題同人與(yu) 自然關(guan) 係直接關(guan) 聯起來的代表學者，首推季羨林。他認為(wei) ，“‘天’就是大自然，‘人’就是我們(men) 人類。
【秦彤陽】情本說：古典儒家的一個貢獻
“情本說”是對古典儒家諸學說之旨要的一種統稱。古典儒家承繼了早期中國文化中“性情同源”傳(chuan) 統，充分肯定人之情的價(jia) 值合理性，很大程度上形塑了中國人的“有情”世界觀。經過漢代新儒家的改造，情本說逐漸讓位於(yu) “性善情惡”的心性說，致使儒學的後續發展不斷走向僵化。
【梁啟超】梁任公未出版作品——先秦思想家小傳
一九二二年五月四日，任公開始在北京法政專(zhuan) 門學校作“先秦政治思想”的講演，前後四場；其秋，又應南京東(dong) 南大學郭秉文校長之邀，擔任“中國政治思想史”課一學期。由於(yu) 操勞過度，得了心髒病，故隻講至先秦而止。後來出版之書(shu) ，即名《先秦政治思想史》。
【餘東海】不能悟空是不行的，僅僅悟空是不夠的 ——性天漫談
某個(ge) 時代比春秋戰國更亂(luan) ，固然是大不幸，但對於(yu) 有誌之士特別是儒士來說，卻是大幸，堅定信仰和上達天道的時間或有望大大縮短。孔子十五誌學，三十而立，五十知天。當代儒生若能博學審問慎思明辨篤行，致力於(yu) 複興(xing) 儒家、重建中華的偉(wei) 業(ye) ，提前十幾年知天明道，也不是不可能的。而立是自立，明道是自成，抵達賢境。明道之後，天性更乾健，···
