評論觀察 - 伟德平台体育

【高丹】風雅夏：賞牡丹、讀《聊齋》、嚐夏鮮

當太陽到達黃經45度時，立夏節氣到來，這是二十四節氣中的第七個(ge) 節氣，夏季的第一個(ge) 節氣。“鬥指東(dong) 南，維為(wei) 立夏，萬(wan) 物至此皆長大，故名立夏也。”“立，建始也，夏，假也，物至此時皆假大也。”

【郭齊勇】近50年中國哲學史研究湧現的新議題和新貢獻

1982年衡陽召開“王船山學術思想討論會(hui) ”，郭齊勇和學長、同學隨著導師蕭萐父前往，亦隨師拜訪張岱年、石峻、任繼愈、馮(feng) 契等老先生、老前輩，並結識了他們(men) 的弟子；1980年代初，湯一介創辦了中國文化書(shu) 院，請來梁漱溟等前輩講課，郭齊勇作為(wei) 第一班學員聆聽

書(shu) 院是中國曆史上一種獨具特色的文化教育形式，在書(shu) 院發展的一千多年曆史進程中，它不僅(jin) 是中國文化的象征，更是中國文化向域外傳(chuan) 播的窗口。書(shu) 院之名起於(yu) 唐代，由最早的修書(shu) 、藏書(shu) 的機構，逐步演變為(wei) 具有教學、研究功能的場所，書(shu) 院製度在宋代不斷發展、壯大、成熟，清代是書(shu) 院發展的鼎盛時期，無論是窮鄉(xiang) 僻壤，還是邊陲小鎮都可見到書(shu) ···

【王學斌】水文化：中華文明之綿厚底色

《道德經》中，有如此含義(yi) 深邃且家喻戶曉的一句：“道衝(chong) ，而用之或不盈。淵兮，似萬(wan) 物之宗。”此話原意，本是老子在闡釋一個(ge) 在中國思想史中極為(wei) 關(guan) 鍵又模糊不清的概念：道。毫無疑問，在中國人看來，道天然存在，但無法一語說盡。老子腦中似乎自然而然，又或靈光乍現，用水來借喻道之形與(yu) 意，難以捉摸，卻猶如一口永無幹涸的老井，深邃至···

【亞曆山大·萊斯卡尼奇】徹底報廢：蕭沆與虛無的蔓延

蕭沆以陰鬱的和毫不妥協的方式直麵一個(ge) 擅長應對製造死亡和災難的物種，一個(ge) 精心協調用以催生難以理解的恐怖行徑的世界。

【馬特·麥克馬那斯】後現代主義是新馬克思主義嗎？

馬克思主義(yi) 和後現代哲學的關(guan) 係是保守派評論家永遠不會(hui) 終結的厭惡和癡迷對象，其中很多人對兩(liang) 者的思維方式都並不怎麽(me) 熟悉。

【約瑟夫·愛波斯坦】自由

從(cong) 這個(ge) 角度看，自由不是別人送給你的或者你購買(mai) 的東(dong) 西，而是依靠自己的努力賺來的東(dong) 西。人們(men) 贏得自由的方式不是逃避困難而是戰勝困難。

【菲利普·考特西路易·查普曼康斯坦丁·撒迪斯】分析哲學的語言問題

本文探討了當今分析哲學衰落的語言根源。

【德裏達等】為什麽小說家喜歡把法國哲學家寫進小說？

這個(ge) 群體(ti) 的成員之一的女權主義(yi) 作家、哲學家愛蓮·西蘇（Hélène Cixous）將這代人稱為(wei) “不腐之身”，無論好壞，他們(men) 的影響力已經遠遠超出哲學係而進入文學、電影、性別研究、後殖民研究和大眾(zhong) 文化等領域。

【何仁富】疫病、苦痛與生命覺悟——劉強教授《疫病與詩歌》演講及其抗疫詩歌引發的···

客觀上說，疾病讓個(ge) 人的身體(ti) 以受苦的方式將個(ge) 人的思想、感受從(cong) 外在世界中抽身回來關(guan) 注自己當下的生命狀態和生命感受，個(ge) 人當下從(cong) 沉淪的“在者”狀態進入到了本真的“此在”狀態，確實昭示了個(ge) 人生命的“存在性”。但是，這種昭示並不是疾病本然地昭示出來的，而是借助疾病這一載體(ti) 或者工具昭示出來的，真正喚醒個(ge) 人存在的，是個(ge) 人當下的生命···

【李林傑】疫中兩記

無問東(dong) 西路。隻一個(ge) 仁字了卻，孔鄉(xiang) 禹域。馬廄既焚不問馬，九地流行人注。俱往矣，發心微度。

【李林傑】作為純粹道德文明的儒家

何為(wei) 道德？道德立基於(yu) 本能的克製，構成人獨具的社會(hui) 性之產(chan) 物，是對於(yu) 自然性的超越。從(cong) 辯證邏輯而言，社會(hui) 範疇是與(yu) 自然範疇對立的，道德領域是與(yu) 自然領域對立的，因而道德性殊異於(yu) 本能性，而本能可欲的範疇，則成為(wei) 道德不可欲之領域，道德意味著對於(yu) 本能的克製與(yu) 忍耐，由此才能形成道德領域對自然領域、社會(hui) 範疇對自然範疇的超越。

【解維漢】陸九淵與荊門，一座城市的文化印記

蒙泉是四泉中最初的泉，流量在四泉中最大，也最清澈，冬暖夏涼。池底有遊客投的硬幣清澈可見。蒙泉碑也最為(wei) 著名，刻於(yu) 南宋紹熙三年（1192），為(wei) 時任荊南觀察使張垓書(shu) ，荊門知軍(jun) 陸九淵立。字體(ti) 蒼勁，記錄著一段塵封的曆史。

【許石林】這樣的文字現在沒地方發表，就放在這兒吧：挼

周末一早去菜店，買(mai) 四個(ge) 圓白菜，回來做挼菜，這是我跟四川人學的：圓白菜葉子一片一片剝下來，放在竹編篩子上晾曬，陽台上曬一天，用小刀將菜葉中間的粗筋切兩(liang) 刀，方便晾曬，否則到時候不好做。曬到晚上，全蔫兒(er) 了，放在大盆中，撒上一大把花椒，兩(liang) 把鹽，慢慢地用手挼。挼菜不能心急，要慢慢地挼，否則感覺很費力氣。

【於曉風　孔玉瑤】稷下學宮：齊國給予後世的非物質文化瑰寶

《戰國大學堂之稷下學宮》以劇情類紀錄片的語言重繪稷下學宮崢嶸,著力於(yu) 民族現實、民族記憶、民族認同與(yu) 民族想象的互動關(guan) 係,從(cong) 影像時空美學角度重鑄民族建構的文化意識作用。在中國與(yu) 國際視野下展現了齊魯思想文化對中國文明乃至世界文明的巨大貢獻,體(ti) 現了中華文明的源遠流長、生生不息。

【夏子惠】一座高等學府中的中華文明史

回眸稷下學宮中湧現的眾(zhong) 多學者賢士,孟子、荀子、淳於(yu) 髡、李斯、韓非等形象都各具特色,不僅(jin) 在學術觀點上形成了鮮明的反差,而且在生活細節的刻畫上也凸顯了他們(men) 人格的複雜性。荀子在那個(ge) 戰火紛飛的戰國時代仍然堅守著儒家思想,堅持仁義(yi) 和倫(lun) 理道德,然而李斯和韓非作為(wei) 荀子的學生逐漸轉向了法家思想,認為(wei) 法家思想更適用於(yu) 禮崩樂(le) 壞的年代。

【馮時】古文字闡釋了中國文化的根本問題

盡管我們(men) 所說的古文字主要是指秦以前先民使用的古體(ti) 漢字，然而從(cong) 中華文明統一多民族國家的曆史考察，由於(yu) 在文字初創的新石器時代尚未形成一統的格局，而呈現為(wei) 夷夏東(dong) 西的形勢，因此，我們(men) 所理解的古文字本應包括與(yu) 古體(ti) 漢字同時代甚至更早的民族古文字。這種文字起源的多源特點，是我們(men) 在學習(xi) 和研究中國古文字學時必須具有的觀念。

【馮哲】元宇宙遇上中國元典哲學

元宇宙在當下是個(ge) 全球熱得發燙的話題，在國際互聯網技術、資本、娛樂(le) 、媒體(ti) 等領域元宇宙最是激動人心。中國各省市在布局未來科技創新驅動經經發展時也紛紛瞄準元宇宙。在現實與(yu) 虛擬之間，其虛實相映，萬(wan) 物互聯，數字分身，人它互動，雙向對流，自由轉碼，情景合一等特點，將人的自由意誌獲得極大實現與(yu) 極大滿足。

【李敬峰】求朱子“四書”之所是

四書(shu) 學作為(wei) 朱子全部學術的結穴或中心所在，其獨特的價(jia) 值早已引起學界的關(guan) 注和重視，相關(guan) 研究成果迭出不窮，使得若無新的視角、材料和方法，很難在這一肯綮領域有所突破和創新。北京師範大學許家星教授的新作《經學與(yu) 實理：朱子四書(shu) 學研究》（以下簡稱《經學與(yu) 實理》）以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質，將朱子四書(shu) ···