【馮哲】如保赤子，心誠求之
馮(feng) 哲老師幾年前曾在六一兒(er) 童節發表隨想《如保赤子，心誠求之》。文中提到，人心應像赤子一樣，保持純粹本心，以誠做事，以德養(yang) 身，才能學以成人。
【楊國強】清末停科舉和民初的反思停科舉
清末停科舉(ju) ，隨後由此及彼，由表及裏，一路伸展而四麵周延，深度改變了中國的政治構架、社會(hui) 秩序、知識人的生存狀態和人心中久已有之的觀念。而由後來返視當時，則“立沛綸音，停罷科舉(ju) ”之際，嚴(yan) 複已比之為(wei) “廢封建，開阡陌”，並以“造因如此，結果如何”為(wei) 不敢“妄道”。不敢“妄道”，說的正是停置科舉(ju) 一旦開始，其實際影響便一定會(hui) 越出“造···
【梁濤】“絕地天通”與中國古代文明道路
“絕地天通”是古代社會(hui) 的重大事件，對理解古代宗教、倫(lun) 理、刑法乃至文明的起源，有著重要的參考價(jia) 值，曆來受到學者的關(guan) 注。近代以來的學者如徐旭生、張光直、陳來等都對這一問題表示極大的關(guan) 注，但由於(yu) 問題意識不同，觀察的角度不同，對“絕地天通”的解讀亦有所不同。大致而言，以上三位學者分別提出了宗教改革說（徐旭生）、權力壟斷說···
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【許石林】沒有禮尚往來的端午節，什麽粽子都沒有靈魂
老家宗親(qin) 前日周末包粽子，頭一天泡米、浸粽葉，第二天包，包得慢，忙了整整一天，晚上煮粽子到淩晨三點。三口鍋煮，三幾百粽子，親(qin) 鄰分享之外，鄭重其事地專(zhuan) 人送粽子給我家出嫁的女兒(er) ，送粽子，是關(guan) 中端午禮俗。
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【許石林】“教材插圖事件”的原因，一定是你對國家民族失敬了
真是“小人之有過也必文”，出了問題、闖了禍，想甩鍋，隻要甩得看上去順溜，也行，“君子可欺以其方”嘛。
【崔進 梁濤】聖人觀念稽考
學術界流行的觀點認為(wei) ，“聖”本來是一個(ge) 普通的概念，戰國以後逐漸被神話，並形成聖人的觀念。如清人朱駿聲說：“春秋以前所謂聖人者，通人也。……戰國以後所謂聖人，則尊崇之虛名也。”（《說文通訓定聲》）顧頡剛曾撰有《“聖”“賢”觀念與(yu) 字義(yi) 的演變》一文，將《尚書(shu) 》《詩經》中的“聖”字一概釋為(wei) “聰明能幹的意思，沒有什麽(me) 神秘”，認為(wei) 《左···
【吳瓊】近三十年“四書”“五經”俄譯狀況概述
1991年蘇聯解體(ti) 後，俄羅斯發展緩慢，一些俄羅斯學者認為(wei) ，“中國的快速發展和推廣儒家文化分不開，於(yu) 是把目光投向儒家文化，期望從(cong) 中汲取促進俄羅斯發展的營養(yang) ，因此出現了譯介、研究儒學的高潮”。經過幾代漢學學者的努力，俄羅斯翻譯了大量儒家典籍，奠定了俄羅斯漢學的堅實基礎。“四書(shu) ”“五經”曆來被認為(wei) 是儒家學說的核心之作。
【馮璠】江藩對漢儒易學的貫通與發揚
江藩（1761—1830）早年受業(ye) 於(yu) 江聲、餘(yu) 蕭客，學宗吳派，博洽群經，尤深漢詁。惠棟倡漢學於(yu) 江南，他的《周易述》“主發揮漢儒之學，以荀爽、虞翻為(wei) 主，而參以鄭玄、宋鹹、幹寶諸家之說，皆融會(hui) 其義(yi) ”。江藩的經學著述展現出對漢學的尊崇，其中，他的易學著作《周易述補》承續惠棟，依據《周易述》原書(shu) 體(ti) 例補“鼎”至“未濟”十五卦和《序卦》···
【李林傑】庚子四劄
辛醜(chou) 年入川，為(wei) 餘(yu) 人事一大變。又逢庚子年大疫，世事滄桑迭易，遂命裏湯湯。俗言文以載道，詩以言誌，遂理就詩詞數篇，托文而雅誦，節韻以抒懷。
【肖永明】小切口大關懷的朱熹詮釋研究 ——評《朱熹“克己複禮為仁”詮釋研究》
“克己複禮為(wei) 仁”是儒學的重要命題。朱熹對這一命題多有措意，進行了創造性詮釋，“克己複禮為(wei) 仁”詮釋在朱熹學術中居於(yu) 重要地位。到清代，朱熹的“克己複禮為(wei) 仁”詮釋成為(wei) 漢宋之爭(zheng) 的焦點，彰顯了儒學的分化和發展。由於(yu) 朱熹“克己複禮為(wei) 仁”詮釋中的“仁”“禮”“克己”牽涉麵廣，對此加以研究，能窺一斑而知全豹，實現小切口大關(guan) 懷，呈現朱熹學術···
【仲豔青】圖說《詩經》的特征與社會功能
《詩經》居於(yu) “六經”之首，在中華詩禮文化中處於(yu) 重要位置。圖說《詩經》是以圖像形式對《詩經》進行闡釋，包含經學、文學、藝術等諸多要素，具有獨特的審美特征與(yu) 社會(hui) 功能。《詩經》圖像的創作，最早可追溯至東(dong) 漢劉褒的《雲(yun) 漢圖》和《北風圖》。據現存文獻記載，目前可知的《詩經》圖像文獻有140種，其中，以《詩經》意境入畫的畫卷90···
【羅建新】《詩經》圖像的演進曆程
在《詩經》的傳(chuan) 播與(yu) 接受過程中，學者多采用詁、訓、箋、疏、正義(yi) 、集解等方式，對其進行音義(yi) 訓釋、本事考據、義(yi) 理闡發、辭章品析，生成了大量以文字形態呈現的著述。此外，也有人運用與(yu) 文字“一經一緯，相錯而成文”的圖像，繪畫名物，描摹詩意，圖說詩境，創作了眾(zhong) 多《詩經》圖像，借以表達對《詩經》的理解與(yu) 認識。這些圖像與(yu) 文字著述···
【秦鐵柱】漢代“移風易俗”思想的嬗變
在先秦文獻中，很早就出現了“風俗”一詞，《管子·法法》：“錯儀(yi) 畫製，變易風俗。”《荀子·強國》：“入境，觀其風俗。”但是，直到漢代，人們(men) 才開始真正關(guan) 注“風俗”的確切內(nei) 涵，並有了比較明確的闡述。班固在《漢書(shu) ·地理誌》中將“風俗”定義(yi) 為(wei) ：“凡民函五常之性，而其剛柔緩急，音聲不同，係水土之風氣，故謂之風；好惡取舍，動靜亡常，隨君···
【宋豔萍】從漢代畫像看時人的倫理觀念
漢代畫像包括畫像石、畫像磚、壁畫、漆畫、帛畫等，是研究漢代曆史的重要史料，著名曆史學家翦伯讚稱之為(wei) “繡像的漢代史”。通過漢代畫像，可以洞悉漢代人的倫(lun) 理觀念。三綱六紀是人倫(lun) 關(guan) 係的重要內(nei) 容，在漢代畫像中皆有充分體(ti) 現。
【丁紀】腐儒、偽君子與喪家狗
“一要多些敬意，二要少些戾氣。”
【王啟發】傳承升華中國早期優秀思想觀念
中華文化的原典時代，或許可以上溯至由《尚書(shu) 》《左傳(chuan) 》《國語》等典籍所記載又為(wei) 先秦諸子百家所追述的堯舜時代。無論作為(wei) 古老的傳(chuan) 說時代還是作為(wei) 曆史實在，自堯舜時代直到百家爭(zheng) 鳴時期，經過上千年積累與(yu) 傳(chuan) 承，最終形成了集中承載和體(ti) 現早期中國人生存方式、生活理念、精神訴求、社會(hui) 理想等多方麵的文化底蘊和豐(feng) 富內(nei) 涵。
【郭繼民】“能”與“不能”
《孟子》有言，“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能’，是誠不能也。為(wei) 長者折枝，語人曰：‘我不能’，是不為(wei) 也，非不能也”。此本孟子規勸梁惠王：治國當施仁政。予讀此句，意不在此，而在於(yu) “能”與(yu) “不能”之分判與(yu) 探究。
【田飛龍】你的印太，我的亞太：中美地緣政治鬥爭的無解漩渦？
2022年仍是全球秩序大變亂(luan) 的一年。新冠疫情未止，烏(wu) 克蘭(lan) 戰爭(zheng) 正酣，美國拜登總統於(yu) 5月下旬密集訪問東(dong) 亞(ya) 國家，23日在日本東(dong) 京正式宣布啟動“印太經濟框架”（Indo-Pacific Economic Framework，簡稱IPEF），首批納入13個(ge) 國家。美國同時宣布支持日本成為(wei) 聯合國安理會(hui) 常任理事國並在台灣問題上高調宣布“武力介入”。
【孫海燕】一部粹言經可傳——思想史上的《近思錄》係列之一
文化本身是有生命的。一部文化史，就是一個(ge) 民族的精神成長史。中國文化能夠源遠流長、舉(ju) 世罕見，原因當然很複雜，其中特別重要的一點，恐怕在於(yu) 我們(men) 的古聖先賢能夠洞察天道、世務與(yu) 人心，彰顯為(wei) 道德、事功與(yu) 文章，為(wei) 後世留下了一部部文化經典。這些經典，體(ti) 現著民族精神世界的寬廣、強大與(yu) 深沉，她們(men) 就像天空中璀璨的星群，照亮了我們(men) ···
【王子今】秦漢社會生活中的“節氣”“節令”“節慶”
中國禮俗與(yu) “節氣”相關(guan) 的文化傳(chuan) 統，是在對“天人之際”神秘關(guan) 係的體(ti) 會(hui) 、觀察、探索和理解中生成的，體(ti) 現出認識自然與(yu) 人之關(guan) 係的智慧。“二十四節氣”對自然規律的總結，作為(wei) 季候與(yu) 農(nong) 事關(guan) 係的經驗，在秦漢時期得以達成普遍共識，並全麵影響社會(hui) 生產(chan) 與(yu) 社會(hui) 生活。相關(guan) 文化理念對後世風俗形成某種規範。所謂“節令”“節慶”調節社會(hui) 節奏的作用，在···
