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【岡察雷斯】切斯瓦夫·米沃什：傳統遭遇後現代虛無主義

《被禁錮的頭腦》在理論和抽象著作方麵無可匹敵，因為(wei) 它有能力刻畫人性在極權主義(yi) 政權下政治現實的表現。

【吳鉤】夢華錄：宋朝人是怎麽鬥茶的？

在中國茶藝史上，宋人的烹茶方式是獨一無二的，是曆史上的絕唱。漢唐人雖然也飲茶，但飲用的方式比較“粗暴”：將茶葉放入鍋裏煮，並加入薑、蔥、茱萸、薄荷、鹽等佐料。著《茶經》的陸羽將這種煮出來的茶湯直接貶斥為(wei) “溝渠間棄水”。

【李林傑】律詩四則

孔子曰，文質彬彬，然後君子。所謂君子，自修者也；自修者，節製人心而存道心者；節製二字，則詩經之道以習(xi) 之：欲發有節，情發有韻，行文至遠，節韻隨心，而節製之理則日固，修文之道則植深。遂理就近期所擬之律詩四則，小俗呈群觀，言物作興(xing) 怨。依仁而遊藝，不亦樂(le) 乎？

【許石林】高考作文題，全國乙卷最良心，天津卷最高級，為什麽？

原本不會(hui) 對高考作文題再發表評論了。既沒有時間，也沒有興(xing) 趣。

【吳鉤】《夢華錄》曆史背景與人物原型考證

正在熱播的網劇《夢華錄》改編自元雜劇《趙盼兒(er) 風月救風塵》，但《趙盼兒(er) 風月救風塵》劇情比較單薄，《夢華錄》一劇作了非常大的擴展與(yu) 改編。

【吳鉤】《夢華錄》裏的這些器物，宋朝就有了嗎？

《夢華錄》裏有些細節是挺有意思的，比如劇中有個(ge) 近視眼書(shu) 生，看東(dong) 西需要用眼鏡。有些網友很奇怪：宋代有眼鏡嗎？從(cong) 文獻記載來看，宋朝人確實用上眼鏡了，名字叫“靉靆”。南宋趙希鵠《洞天清錄》記載說：“靉靆，老人不辨細書(shu) ，以此掩目則明。”另一份宋人筆記《暇日記》還提供了一個(ge) 事例：“史沆斷獄，取水精十數種以入，初不喻，既而知···

【丁紀】關於“腐儒”的三條備注

叔孫通儒服，漢王憎之。乃變其服，服短衣，楚製。漢王喜……漢五年，已並天下，諸侯共尊漢王為(wei) 皇帝於(yu) 定陶，叔孫通就其儀(yi) 號。高帝悉去秦苛儀(yi) 法，為(wei) 簡易。群臣飲酒爭(zheng) 功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。

【許石林】為什麽說今天的大多數人拚命把自己撮成一副死相？

其實，當地有女性所駕之舟曰鳳艇，隻不過水上搏擊，中國人向來不以女子為(wei) 之，除了桀紂這樣的荒淫無道之君。故女子之鳳艇，以遊玩為(wei) 主，不尚競爭(zheng) 。風俗所忌，鳳艇嚴(yan) 禁男子登艇。

【吳鉤】《夢華錄》裏的宋朝社會側麵

《夢華錄》裏的男主顧千帆，供職於(yu) 皇城司。宋朝確實有這麽(me) 一個(ge) 特務機構，專(zhuan) 門負責刺探京城臣民的不法情事，也掌握著一部分司法權，但審訊的對象隻限皇室人員及間諜，職能有點像明代的錦衣衛，但權勢遠不如錦衣衛。而且，明錦衣衛直隸於(yu) 皇帝，宋皇城司則受樞密院節製。

【房偉】禮，要“應時”

也許，中國人是世界各民族中對“時”最為(wei) 敏感的族群。中國人的“二十四節氣”，是古人觀察自然而窺測天道的結晶。春生、夏長、秋收、冬藏，“四時行焉，百物生焉”，天地自然有條不紊，和諧有序。盡管孟子強調“天時不如地利，地利不如人和”，但明智的古人從(cong) 來不否定天時的重要性。天時是“道”的某種體(ti) 現，違逆天時，其實就是在背道而馳，是萬(wan) ···

【朱鋒剛】王夫之論荀子

身處鼎革之際，王夫之在體(ti) 會(hui) 、省察理學之於(yu) 經世意義(yi) 的過程中，詮釋經典之新意，評議諸子之得失。他對荀子著墨不多，除了引用《荀子》來證明某些史實外，隻評議了荀子的思想動機、荀子與(yu) 法家的關(guan) 係及其性惡論，認為(wei) 其思想動機不夠深遠，見識亦不精深。

【孫海燕】“禪悟”：儒家心學形成的一大助力

“朱陸之辯”作為(wei) 宋明理學中的一大“是非”，是在“援禪入儒”的思想史背景下展開的。朱子多次批評象山“近禪”，象山對朱子也多有非議，如說：“朱元晦泰山喬(qiao) 嶽，可惜學不見道，枉費精神！”事實上，象山說這句話時，朱子的道德學問早已名重當世，他何以還要批評朱子“學不見道”呢？象山本人究竟“見”了什麽(me) “道”，從(cong) 而有了“叫板”朱子的底氣？

【吳鉤】《夢華錄》細節：宋人上衙門告狀不下跪

閑時看過一些宋代背景的古裝電視劇，如《包青天》、《少年包青天》、《大宋提刑官》，劇中都有司法審訊場景的再現。我發現，所有的導演都是這麽(me) 表現宋代審案的情景：訴訟兩(liang) 造被帶上公堂，下跪叩首，然後整個(ge) 受審的過程都一直跪著。

今本《易傳(chuan) 》共七篇，《係辭傳(chuan) 》是《易傳(chuan) 》七篇中的一個(ge) 組成部分，由於(yu) 《彖傳(chuan) 》《象傳(chuan) 》《係辭傳(chuan) 》均是分為(wei) 兩(liang) 部分，故在七篇的基礎上增加三篇，漢代人將其統稱為(wei) 《十翼》。然而這《十翼》的篇章與(yu) 篇章之間，無論是寫(xie) 作風格還是所包含的內(nei) 容等方麵都存在著較大差異，甚至也出現了一些自相矛盾的地方。究其原因，筆者認為(wei) 這與(yu) 《周易》在···