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【曹建國】出土文獻與《詩經》早期書寫

隨著出土材料的增多，早期中國經典書(shu) 寫(xie) 日漸成為(wei) 學術界關(guan) 注的熱點。而《詩經》尤為(wei) 學者所關(guan) 注，其原因大抵有三：一是出土《詩經》材料多；二是出土《詩經》顯示出文本形態的多樣性，尤其是異文豐(feng) 富；三是《詩》基於(yu) 諷誦所呈現出的文體(ti) 特征。緣此，有學者認為(wei) 中國早期詩歌文本缺乏穩定性。他們(men) 認為(wei) ，單個(ge) 詩歌文本是理念和表達之“共享整···

【柯麗娜韓偉】“音樂之樂”與清代詩學

樂(le) 與(yu) 詩在中國文化中具有重要地位，一方麵它們(men) 水乳交融，是呈現中國藝術“有域無界”特征的主要代表；另一方麵，與(yu) 其他文化形式相比，詩與(yu) 樂(le) 的關(guan) 係更具持久性，形成了獨特的“音樂(le) 文學”形態。本文使用“樂(le) ”，而不以“音樂(le) ”代之，是因為(wei) 中國古代“樂(le) ”的內(nei) 涵和外延都與(yu) 現代意義(yi) 上的“音樂(le) ”不完全一致。概而言之，中國古“樂(le) ”是“禮樂(le) 之樂(le) ”與(yu) “音樂(le) ···

【阿格尼斯 • 卡拉德】如果我被抵製，就讓他們活活把我吃了

如果我遭到抵製，希望我的朋友們(men) ——不僅(jin) 包括我最親(qin) 密的朋友和熟人，也包括所有覺得對我友好的人——袖手旁觀，保守沉默，什麽(me) 也不做。

【李競恒】孟子論克服時間偏好：穩定的共同體、恒產是文明的前提

孟子主張“鄉(xiang) 田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即鄉(xiang) 黨(dang) 、村社世代互助的小共同體(ti) ，內(nei) 部成員互相扶持一起積累未來。這種關(guan) 係，不僅(jin) 僅(jin) 是村社成員之間，還包括村社的領主，也和治下的村民之間凝結成世代博弈的關(guan) 係。

【許石林】天下今古，凡為人慷慨磊落者，當以蘇東坡為戒！

那年正好有三次轉行的機會(hui) ，至今都是人人羨慕的好部門。我當時已有選擇。不料一位心懷新聞理想的朋友說：人類隻有一個(ge) 香港，世上隻有一次香港回歸，你應該見證曆史，記錄曆史。其他的以後還會(hui) 有更好的。

傳統文化傳承的“活化石”——徐莉等所著《正定文廟研究》出版

當代國學複興(xing) 帶動了文廟研究的興(xing) 起，正定文廟的功能和作用也得到了重新定位。文廟與(yu) 文化相互涵養(yang) ，文廟研究是一門大學問。

【田飛龍】香港青年國家認同的困境、轉型與前景

香港青年是這些內(nei) 外挑戰中的重要參與(yu) 力量，其展現出來的價(jia) 值追求具有激進性，行動方式具有破壞性，影響後果具有顛覆性。“修例風波”成為(wei) 香港青年的一場顛覆性的“顏色革命”運動，暴露出“一國兩(liang) 製”製度體(ti) 係在國家安全範疇的製度缺陷以及國民教育的短板效應，也證明“愛國者治港”的社會(hui) 政治基礎還未真正鞏固。

【房偉】禮，要有節

《管子》中將禮、義(yi) 、廉、恥視作事關(guan) 國家存亡的基石，認為(wei) “禮”的作用在於(yu) 不逾“節”，能使人守規矩，充分肯定了“禮”在維護社會(hui) 秩序中所發揮的作用。《禮記》中則進一步提出“君子恭敬、撙節、退讓以明禮”，做到節製有度才能是知禮明禮的君子。可見，“禮”與(yu) “節”關(guan) 係密切，無論是對社會(hui) 發展，還是對個(ge) 人修養(yang) ，都具有重要價(jia) 值。

短評：為何忘己無私是謂“大公”？

香港《大公報》創刊120周年，這一中國曆史上壽命最長報紙立言為(wei) 公，文章報國，在華語世界享有很高知名度和影響力。

【王瑞來】宋元變革視域下的江南儒學

如果我們(men) 將目光投射在江南儒學前所未有的興(xing) 盛時期，那就一定是道學張大的南宋。而考察南宋乃至其後的江南儒學的發展演變，則又一定要納入特定的曆史背景之下。由南宋至元，以江南為(wei) 中心，中國社會(hui) 發生了繼唐宋變革之後的又一次大轉型，這就是宋元變革。沿著宋元變革社會(hui) 轉型的路向，中國曆史經曆明清，走到今天。宋元變革中的江南儒學···

【吳鉤】一個比趙盼兒更自強自立的宋朝女子

在今天，拍一部講女性自立、創業(ye) 故事的電視劇、網劇，至少在題材方麵是不新鮮的，但是，如果將故事的時代背景設定為(wei) 宋代，顯然便會(hui) 給人耳目一新的感覺了。快要收官《夢華錄》正是這樣一部古裝連續劇。

【田飛龍】“一國兩製”香港實驗的得失與前景

今年是香港回歸25周年，是總結、反思與(yu) 再出發的好時機。這25年包含兩(liang) 個(ge) 階段：前15年（1997-2012），中央權力高度節製；後10年（2012—2022），中央權力積極作為(wei) 。

【於超藝】《公羊》學研究的當代視野

《公羊》學是中國古代非常重要的一門學問，它在兩(liang) 漢時期作為(wei) 顯學，深深地滲透於(yu) 當時的社會(hui) 政治生活之中。漢以後《公羊》學漸漸式微，隋唐時期幾乎成為(wei) 絕學，到了清中葉又重新複興(xing) ，並對晚清思想產(chan) 生十分重大的影響。然而，在當代學術界，《公羊》學並沒有引起學者太多的關(guan) 注，相關(guan) 研究成果寥寥可數。近年來，曾亦與(yu) 郭曉東(dong) 師致力於(yu) 《公···

【吳鉤】再談《夢華錄》裏的宋人生活細節

《夢華錄》裏提到的“休沐”是什麽(me) 意思？休，即休息；沐，即沐浴；休沐，就是休假，讓人回家洗澡的意思。休沐之製，始於(yu) 秦漢。漢時，公務員每上五天班，可以休沐一天，因為(wei) 漢代公務員上班，食宿都在政府機關(guan) 大院內(nei) ，大概當時也沒有什麽(me) 公共浴堂，所以每隔五天，便要放公務員回家洗澡、省親(qin) 。

【馮哲】靜聽雨落思童蒙 ——關於四海孔子書院幼教理念的思考

昨夜北京一場大雨，晨起不停，窗邊聽雨，神思悠悠。伴著雨聲與(yu) 鳥鳴，沉入夫子、朱熹、陸九淵和張載的教育世界。

【張夢玥楊娜】漢服文化背後的漢裁工藝

近年來，“漢服熱”在年輕人中悄然興(xing) 起。漢服全稱是“漢民族傳(chuan) 統服飾體(ti) 係”，是現代人繼承古代漢服基本內(nei) 容而建構的民族傳(chuan) 統服飾體(ti) 係，是中國“禮儀(yi) 之邦”“錦繡中華”的體(ti) 現，其基礎之一是曆史悠久、自成一體(ti) 的“漢裁”技藝。漢裁在曆史文獻中被稱為(wei) “製衣”“裁衣”，在中國曆史上被廣泛流傳(chuan) 。然而在清代，漢裁的零星內(nei) 容不斷被邊緣化，加上近代以···

【劉運好】老子之“道”和孔子之“仁”

老子之“道”和孔子之“仁”，是中國儒道文化精神的兩(liang) 大基石。但是，將儒道文化人為(wei) 地對立，卻成為(wei) 古代學術的一個(ge) 痼疾。司馬遷《史記·老子列傳(chuan) 》就曾感慨：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。”隨著學術與(yu) 思想的分野，從(cong) 梁啟超“南派”“北派”之分到當代學界，將老子之“道”與(yu) 孔子之“仁”所彰顯的價(jia) 值觀人為(wei) 地對立，又成為(wei) 近代學術的思維定勢。

【常檣】中國儒學社團角色定位、工作理念及業務特點芻議

為(wei) 更好開展“美俗”事業(ye) ，中國儒學社團有必要認清其角色定位、工作理念、業(ye) 務特點。從(cong) 角色定位上看，儒學社團及其從(cong) 業(ye) 者應是“人文儒學”的宣教者和實踐者、“民間儒學”的誌願者和引領者；從(cong) 工作理念上看，儒學社團應堅持“人多好辦事”“為(wei) 社會(hui) 服務”“雙輪驅動”“知行合一”“創業(ye) 與(yu) 誌願心態”；從(cong) 業(ye) 務特點上看，儒學社團應體(ti) 現傳(chuan) 播與(yu) 傳(chuan) 承、研究與(yu) ···

【易富賢】美國墮胎法案爭議對中國的警示

幾十年的計劃生育，弱化了對生命的敬畏，中國是世界墮胎率最高的國家之一。高墮胎率其實是生育文化、家庭價(jia) 值、生命倫(lun) 理衰微的標誌。盡管中國實行了二孩、三孩政策，但是被扭曲的生育文化難以逆轉，生命倫(lun) 理底線尚未重建，墮胎率也居高不下。荀子曰：“君子生非異也，善假於(yu) 物也”，美國在墮胎問題上取得的思想成果，值得中國借鑒。