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【吳鉤】宋朝與明朝，哪朝平民的收入更高？

我們(men) 經常聽到“晚明資本主義(yi) 萌芽”的說法，而海外漢學界則有宋朝為(wei) “現代的拂曉時辰”的論斷，那麽(me) ，這“萌芽”與(yu) 這“拂曉”之間，究竟哪一個(ge) 更加富庶呢？或者幹脆點說，哪一個(ge) 時代的平民生活水平更高一些？嗯，有必要來比較比較。

【孟琢】天地人中的“王”道秩序 ——談《說文解字》對“王”的說解

王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也。孔子曰：一貫三為(wei) 王。”

【周建忠】憂樂係天下風雅傳至今

21世紀以來，文學世家研究成為(wei) 學界新的學術增長點，發展迅速，成果豐(feng) 碩，為(wei) 地方文化與(yu) 古代文學研究提供了新的闡釋路徑。一般的文學世家研究，往往聚焦於(yu) 傳(chuan) 統科舉(ju) 聯翩、簪纓相繼的士大夫家族，而《明清通州範氏家族文學與(yu) 文化研究》則致力於(yu) 文學世家的獨特形態和文化精神研究，給人耳目一新之感。

【李林傑】天、人格天與自然天

攸關(guan) “天”的話題，從(cong) 古到今均是熱議所在，不論是西方文明、中華文明、印度文明乃至東(dong) 洋文明，“天”的概念均是主流思考與(yu) 探討的主題之一，造就了各具特色的“宗教哲學”或“宗教特質”，形塑了地域分化的國民性質與(yu) 文化風貌。

【柯小剛】人民的天下：《詩經·七月》的王業

《七月》序雲(yun) “陳王業(ye) 也”，然而《七月》詩中既無王侯將相，亦無文治武功，隻有衣食稼穡、四時農(nong) 事、桑麻狩獵，以及蟋蟀和倉(cang) 庚的鳴叫、采桑女的惆悵和年終祝酒的歡欣……一切有名的人物和載諸史籍的偉(wei) 大功業(ye) 都在此銷聲匿跡，隻有人民的生機遍布大地，象無名的野草一般蓬勃生長，洶湧蔓延。如此，乃是王業(ye) 也，非霸業(ye) 也。

清代學者朱孔陽《曆代陵寢備考》中記述了自傳(chuan) 說時代以來三百餘(yu) 位帝王陵墓的大致方位。除了具有象征意義(yi) 的“三皇五帝陵”之外，目前經過考古證實的最早陵墓是位於(yu) 河南安陽的殷墟王陵，自秦漢以降隨著文獻記載的豐(feng) 富，陵墓的信息更加明確。帝王陵墓是我國珍貴的文化遺產(chan) ，集中體(ti) 現著曆代王朝的政治訴求、禮儀(yi) 製度、社會(hui) 思想以及宗教信仰等···

【徐豔】經典鏡像中的知音 ——王陽明眼中的陶淵明

異代知音是文人墨客經常吟詠的內(nei) 容。與(yu) 同代知音相比，異代知音更有一種多層麵鏡像投射的意味：曆經千載，偶像已在諸多次被奉為(wei) 經典的曆程中，發生了較大程度的理想化重塑；而眼下的心靈契合，又是一次以自我認識為(wei) 中心的鏡像投射。也就是說，當跨越時空的兩(liang) 個(ge) 心靈發生契合，並非是相對於(yu) 二者的平等真實的心靈契合，而是以引為(wei) 知音之一···

【武海軍】皆有一段聖賢義理在其中 ——選本批評視野下的散文家王陽明

選本批評視野下的散文家王陽明，呈現出豐(feng) 富複雜的樣態，選本對陽明散文既有彰顯的一麵，也有遮蔽的一麵，但由於(yu) 選本的認可度以及選家對王陽明事功、學術、文章之間的選擇與(yu) 權衡等諸多原因，王陽明成了被遮蔽的散文家。

【張學鬆】《思歸軒賦》與王陽明的鄉愁

鄉(xiang) 愁是流寓賦的基本主題，但在王陽明之前的流寓賦，其鄉(xiang) 愁的內(nei) 涵主要是對古國、故都、故土、故園的眷戀與(yu) 懷念，而明代心學大師王陽明於(yu) 正德十四年（1519）在贛州所寫(xie) 《思歸軒賦》則別開生麵，抒發了有別於(yu) 傳(chuan) 統的別樣鄉(xiang) 愁。

【府建明】出版是一項需要耐心的工作

中國有沒有“哲學”？設若有，是謂“中國哲學”還是“中國的哲學”？這些問題曾在學術界有過一定的爭(zheng) 論。現在絕大數學者認為(wei) 這是個(ge) 偽(wei) 命題，但仍有少數人抱有這樣的疑惑。最近江蘇人民出版社推出的《中國哲學通史》（學術版），以新的研究方法和寫(xie) 作範式，很好地回答了這個(ge) 問題，也為(wei) 廣大讀者認識博大精深的中國文化提供了一把很好的鎖鑰。

紀念王船山誕辰402周年，坤社詩人奉釋菜詩75首

湖湘道統起於(yu) 濂溪，胡氏父子繼之，張南軒為(wei) 之廓然光大，嶽麓、碧泉遂為(wei) 天下士子之仰止。宋崩，嶽麓中縛雞者，盡皆振奮，慷慨禦汙，浴血而亡，無一偷生者。湖湘之精神由此以奠，而湖湘之菁華，亦因之折損太過。使有明一代隱入休養(yang) ，趨向蟄伏，其可稱道如李東(dong) 陽者不過一二。然明傾(qing) ，船山複起，奔走不成，遂以遺民遁世，為(wei) 天下憂憤，痛注···

【劉夢溪】《詩》《書》《禮》《樂》是最早的教科書

六藝可以全提，可以合論，亦可分論。現在請合論《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》。《詩》《書(shu) 》《禮》《樂(le) 》為(wei) 何可以並提合論？蓋緣於(yu) 此四“藝”實有其特殊性。這涉及最早的學校設置何種課程的問題。我國學校起源甚早，殷商不必說，前麵的夏朝甚至五帝之時，已有學校存焉。當然形成健全完整的學校建製，是在周朝。

【朱光磊】長江文化視域下江南實學精神的曆史演進

在中國傳(chuan) 統中，文化最初來自《周易·賁卦》：“剛柔交錯，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”天地之道是天文，而人對於(yu) 天地之道的覺察省悟就是人文。既考慮到天文，又開展出人文，以之來創造世界、更新生活，就是文化。可以說，文化的含義(yi) ，本身就與(yu) 天時地利以及人類實踐密不可分。

【熊建】《爾雅》：是古代詞典，也是吃貨指南（子曰詩雲）

不好好讀古書(shu) ，可能會(hui) 食物中毒。

【趙滕】儒家義利雙行思想在國際關係理論中的彰顯

現實主義(yi) 、自由主義(yi) 與(yu) 建構主義(yi) 是西方國際關(guan) 係理論的主要範式，在現代國際政治實踐中，三種範式都有其不足之處。現實主義(yi) 是基於(yu) 二戰之前的國際政治曆史，分析權力對國際利益與(yu) 國家關(guan) 係的決(jue) 定作用，卻忽視了主體(ti) 的積極性與(yu) 互動性。現實主義(yi) 聚焦突變而忽視量變，本質上是一種靜態分析。自由主義(yi) 基於(yu) 自然法規範，將平等、自由等現代性價(jia) 值···

【吳鉤】“小鎮做題家”有寸進的社會，才會充滿活力

研究者一般用“代際收入彈性”來評估一個(ge) 社會(hui) 的階層固化程度，“代際收入彈性”最高為(wei) 1，指子代的經濟地位完全取決(jue) 於(yu) 父代；“代際收入彈性”最低為(wei) 0，指子代與(yu) 父代的經濟地位完全不相關(guan) 。“代際收入彈性”為(wei) 0，必定是急劇變動的亂(luan) 世；“代際收入彈性”為(wei) 1，則必是死寂、凝固的社會(hui) ，兩(liang) 者皆不可欲。正常社會(hui) 的“代際收入彈性”一般都處於(yu) 0與(yu) 1之間，···