【宋洪兵】淺議先秦諸子的共生智慧
中華文明源遠流長，曆經數千年演變而經久不衰。直至近代，中華文明遭遇了一個(ge) 前所未有的對手，一個(ge) 在經濟、政治、軍(jun) 事全方位超越中國的西方文明，使得中國人發出了“數千年未有之變局”的悲歎。於(yu) 是，為(wei) 了尋求富強禦辱之路，中國開始向西方學習(xi) ，器藝、製度直至思想文化及其基本邏輯。現代西方文明的契約論傳(chuan) 統，本質上就是“重構”了人類···
【張興武】劉子翬道統論新解
有關(guan) “道統”的闡釋，是唐宋儒學家普遍究心的重要論題。崇安劉子翬探幽析微，超越時流，撰《聖傳(chuan) 論》以倡新說，在南宋學壇獨樹一幟。不過，自朱熹做出劉屏山“歸家讀儒書(shu) ，以為(wei) 與(yu) 佛合，故作《聖傳(chuan) 論》”（黎靖德編《朱子語類》）的解釋性評價(jia) ，後世學人便以之為(wei) “雜學”之書(shu) ，鮮有深究者。上世紀80年代，陳來先生通過文本細讀，明確認識到“···
【吳亞波】對“大陸新儒家”因誤解而傲慢？——與鄭家棟先生商榷
鄭家棟先生視西方民主製度與(yu) 價(jia) 值為(wei) 全人類的價(jia) 值，要求儒家必須削足適履的去符合。鄭先生雖曰服膺唐、牟兩(liang) 先生學問，雖說要複興(xing) 儒學，然觀其言行，信仰上歸於(yu) 耶教，政治上服膺民主，既然如此內(nei) 外兼備，自然功德圓滿了。儒學又有何容身之地呢？所以，無論把儒學改造為(wei) 基督教模樣隻作為(wei) 少數人信仰的宗教，還是作為(wei) 一種無所依傍的學說遊蕩···
【吳鉤】東京十二時辰
你穿越到宋代城市，首先需要有一個(ge) 棲身之所。這個(ge) 問題容易解決(jue) ，對於(yu) 一名生活在宋朝的人來說，外出經商、旅遊、趕考，不用太擔心會(hui) 露宿街頭或野外，因為(wei) 宋代的旅店業(ye) 很是發達，“州府縣鎮，驛舍亭鋪相望於(yu) 道，以待賓客”。隻要你有錢，就不愁找不到舒適的賓館、旅館、民宿（今天出土的宋錢非常之多，你大可攜帶一麻袋穿越回去）。
【韓建業】中華文明的起源、形成及其長存之道
中華文明以其偉(wei) 大、古老和延續至今而著名於(yu) 世。人們(men) 自然會(hui) 追問，如此偉(wei) 大的中華文明，到底源於(yu) 何時何地？其實中國人自古以來就有答案。女媧造人，伏羲畫卦，神農(nong) 教民稼穡，黃帝一統天下，大禹劃分九州，曆代中華先祖的偉(wei) 大功績彪炳史冊(ce) ，見諸傳(chuan) 說，綿延不絕。中華文明當然就是源自“三皇五帝”，基於(yu) 中華大地。但近幾百年以來，情勢大變···
【宋立林】禮的要義在尚謙
鄙校曲阜師範大學在1996年就樹立了一尊孔子銅像，立於(yu) 高台之上。記得有大學生這樣形容孔子：彎著腰，挎著劍，威猛高大台上站。其實，這尊像所呈現的身體(ti) 姿態是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。確實，孔子作為(wei) 聖賢人物，其所呈露的一定是如此一種“溫良恭儉(jian) 讓”的“謙謙君子”形象。孔子的這一形象，其所反映的恰恰是禮樂(le) 文化所熏染出來的典型···
【劉強】守先待後為招魂 ——郭齊勇先生《國學與國魂》讀後
擺在讀者麵前的這部《國學與(yu) 國魂》，是郭齊勇先生近三十年發表的40餘(yu) 篇文章的結集，其中，既有貼近時代、議論風生的隨筆雜感，也有對症下藥、擘肌分理的學術論文，雖非一時一地之作，但大旨皆不離“國學”與(yu) “傳(chuan) 統文化”。
【胡曉明】當代國學思潮的複興
國學教育變成當代教育的一個(ge) 新熱點和重要趨勢。從(cong) 小學甚至學前班就開始進行國學教育，全國相當多的高校成立“國學院”，民間對經典的講習(xi) 與(yu) 文化傳(chuan) 承的活動非常活躍，如《周易》《論語》《道德經》《心經》，以及禪修、太極、敦煌壁畫、唐詩之路、各種修行類、教養(yang) 類、康養(yang) 類、文旅類如雨後春筍般出現。
【餘東海】道及高處，一字不能差 ——東海客廳論性天
天有沒有人格，是不是人格神或準人格神？此乃涉及宗教和儒家的重大問題。對此，蔣慶先生曾撰文詳述之，引來儒門內(nei) 外議論紛紜。現將餘(yu) 東(dong) 海先生的不同觀點發布，以推動對此問題的深入思考。
【李劍鋒】“勤靡餘勞，心有常閑” ——陶淵明與中國傳統文化精義
“勤靡餘(yu) 勞，心有常閑”出自陶淵明的《自祭文》，意譯“勤靡餘(yu) 勞”是一輩子勤勤懇懇，不遺餘(yu) 力。“心有常閑”卻與(yu) “勤靡餘(yu) 勞”相對，意思是心靈保持悠閑。梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》一文中將“勤靡餘(yu) 勞，心有常閑。樂(le) 天委分，以至百年”十六個(ge) 字作為(wei) 陶淵明“人格的總讚”，是對陶淵明精神特征的總體(ti) 概括，這是很得要領的論斷。
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【劉文劍】孔子協和萬邦的民族觀
華夏族自起源始便是由多邦族、多文化融合而來，這就難怪乎華夏族自古對民族關(guan) 係抱有一種開放的、包容的態度。血與(yu) 火的戰鬥並沒有讓華夏族得出對抗衝(chong) 突、以暴製暴的曆史結論，而是在開放、包容的態度下，融合、交流的曆史習(xi) 慣中，得出了另一種處理民族關(guan) 係更為(wei) 有效的方法。作為(wei) 三代文化集大成者的孔子，對此做過總結，形成了協和萬(wan) 邦的···
【荊曉燕】安得廣廈千萬間 ——杜甫詩中的家國情懷
唐朝是中國古代詩歌的巔峰時代，而盛唐則是巔峰中的巔峰。這一時期，三位大詩人占據了詩壇中最重要的位置，形成了各自不同的風格：“詩仙”李白的詩歌意境開闊、浪漫豪放，讀來令人悠然神往；“詩佛”王維的詩歌空靈靜定、恬淡自然，讀來令人寧靜平和；“詩聖”杜甫的詩歌沉鬱頓挫、悲天憫人，讀來令人潸然淚下。
【常建華】中國宗族演變的階段性及其特色
宗族作為(wei) 社會(hui) 群體(ti) 或社會(hui) 組織，長期存在於(yu) 中國傳(chuan) 統社會(hui) ，也是現代中國社會(hui) 結構的組成部分。在漫長的中國曆史演進中，宗族呈現出階段性的變化並具有不同的特色。
【王葆華】民間宗祠裏的鄉愁
宗族觀念是在中華大地形成的一種社會(hui) 性價(jia) 值觀念，在現實中，“帝王宗廟”和“民間宗祠”是“宗族”的兩(liang) 個(ge) 重要載體(ti) 。特別是“民間宗祠”，像一種鄉(xiang) 愁記憶的烙印生成，更像加蓋在中華大地鄉(xiang) 土村落的“民間印章”，給了學術研究一個(ge) 豐(feng) 富而美好的探究向度。
【吳根友】傅山經子關係思想斠評
在明末清初的諸思想家當中，傅山個(ge) 性極為(wei) 鮮明，他特別提倡學者要自作主宰，對於(yu) 曆史、世事要有獨到的審視眼光。在《看古人行事》一文中，傅山非常豪邁地說道：“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過，並不許古人瞞過。看古人行事……千變萬(wan) 狀，不勝辨別，但使我之心不受私弊，光明洞達，隨時隨事，觸著便了，原不待討論而得。”
【孫邦金 餘輝】王夫之的經子關係論
明清之際的中國思想界群星璀璨，形成了一個(ge) 思想創發和破塊啟蒙的高潮期，傳(chuan) 統經、史、子、集“四部”之學都有所推進。“以水濟水，豈是學問？”顧炎武、黃宗羲和王夫之等明清之際啟蒙思想巨匠的思想，都不同程度地體(ti) 現出多元開放、綜合創新的時代特點。
【黃燕強】“經子關係”義涵及其哲學意蘊
“哲學”和哲學學科是西方的舶來品，在四部之學向七科學製轉型的過程中，當人們(men) 回歸傳(chuan) 統思想而提煉哲學的素材或“找哲學”時，通常訴諸傳(chuan) 統的經部和子部之學，馮(feng) 友蘭(lan) 用“子學時代”和“經學時代”作為(wei) “中國哲學史”的敘述框架，就是典型的例證。由此，經子之學的互動與(yu) 融通構成了中國哲學思想發展演變的內(nei) 在機製，而傳(chuan) 統的現代轉型在很大程度上···
【李林傑】真實的宗教與悖逆的意義
筆者近日赴成都之青羊宮道觀，香客如雲(yun) ，誦經不絕。善男信女虔跪神像，神似忘我，儼(yan) 然肅穆莊敬，一派清華靈寶之氣象。筆者嚐赴多次該道觀，未曾多思。直到該次：所見一人，嚐往隨喜櫃投擲錢紙若幹，聞其所求者，不外乎財運，遂有所思，理就成文。
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【吳鉤】《夢華錄》隱藏的大彩蛋：天禧政爭
我們(men) 考證過，《夢華錄》故事發生的時代背景應該是宋真宗天禧年間，劇中權相蕭欽言的原型應該是王欽若+丁謂，劇中皇後劉婉的原型無疑就是劉娥，劇中的皇帝是宋真宗，北宋第三位君主。天禧年間，真宗多病，君主的權力多由皇後劉娥代理。劉娥雖出身江湖，卻對政治有著過人的天分，宋真宗身體(ti) 康健情況尚可時，劉皇後已預聞政事，在皇帝“久···
【柯小剛】愛與起興：《詩經》情教發微
愛與(yu) 自由是現代人最為(wei) 珍愛的價(jia) 值，但也是被現代性扭曲得最為(wei) 嚴(yan) 重的古典遺產(chan) 。愛的欲望化、自由的功利化，正在使愛與(yu) 自由成為(wei) 奴役和自我奴役的最新形式。重讀古典也許有助於(yu) 反思今天的偏見何以遮蔽本源，以及古人的洞見何以富有啟發。
