【張錦枝】又一次人文主義的覺醒
如果說唐代通過科舉(ju) 製部分打通了平民晉升的通道，那麽(me) 宋代的教育和選拔更加徹底。由於(yu) 民眾(zhong) 素質的提高、信息傳(chuan) 播能力的增強等，範仲淹“先天下之憂而憂，後天下之樂(le) 而樂(le) ”的責任情懷得以在民間廣泛流傳(chuan) 。中國傳(chuan) 統的古老智慧總因人類命運和處境的相似性，而在不同的曆史時期散發出光芒
【楊傳召】《六韜》中的太公韜略
提到中國早期軍(jun) 事與(yu) 戰爭(zheng) 智慧，絕大多數人會(hui) 首先想到《孫子兵法》。實際上，早在孫武之前五百年的西周早期，便已出現了中國最早的兵書(shu) ——《六韜》。《六韜》是西周崛起時期薑太公與(yu) 周文王、周武王私人對話的記錄，後世許多學者因其流傳(chuan) 中形成的一些問題而質疑該書(shu) ，忽視了《六韜》重要的曆史價(jia) 值。
【馬偉宣 趙連穩】《貴山書院學約》揭示的讀書之道
貴山書(shu) 院是貴州創建最早的高等學府，清末改製為(wei) 貴州大學堂，現為(wei) 貴州大學。雍正十一年（1733年），時任貴州巡撫的元展成奉旨創建書(shu) 院，他在明代陽明書(shu) 院的基礎之上擴建成貴山書(shu) 院。貴山書(shu) 院存在的100多年間，有許多名士擔任山長或主講，其中，清代著名學者陳法主講時間較長，成就斐然，他與(yu) 張甄陶、艾茂被稱為(wei) “貴山三先生”。
中國爸爸節，不僅有感人的曆史故事，還有深邃的文化內涵
也許很多人不知道，在寶島台灣，每年的8月8日，是中華民族自己的“父親(qin) 節”，也叫“爸爸節”、“男子節”。這一節日背後不僅(jin) 有感人的曆史故事，更有深邃的文化內(nei) 涵。在這一天，讓我們(men) 省思父愛如山，讓我們(men) 禮敬中華孝文化。
【王彬】永樂大典本《大全賦會》殘卷的文學史價值
《四庫全書(shu) 總目》卷191集部總集類“存目一”著錄《大全賦會(hui) 》50卷：“不著編輯者名氏，皆南宋程試之文。案宋禮部科舉(ju) 條例，凡賦限三百六十字以上成。其官韻八字，一平一仄相間，即依次用；若官韻八字平仄不相間，即不依次用。”《大全賦會(hui) 》所收作品皆為(wei) “南宋程試之文”，而宋代科舉(ju) 所考之賦實為(wei) 律體(ti) 。由此可知，《大全賦會(hui) 》是一部收錄南···
【劉強】一個人的文學史 ——評鮑鵬山《中國人的心靈：三千年理智與情感》
“文學史”本來就不是文學，而是“關(guan) 於(yu) 文學的曆史”，不可能過分表現對文學的審美和感悟。反過來，“對文學作品的欣賞如果寫(xie) 得好，倒有可能成為(wei) 文學。正如一個(ge) 學者不能有“知識的傲慢”一樣，我們(men) 也不能因為(wei) 自己文學的鑒賞能力強，就產(chan) 生一種“文學的傲慢”。
【韓星】“中庸之強”的四重境界
我們(men) 都希望自己是個(ge) 強者，希望自己的國家強大、富強，但是怎麽(me) 理解“強”？什麽(me) 是有意義(yi) 、有價(jia) 值，應該追求的“強”？
七夕的十個小知識：可以互祝節日快樂不？
“乞巧望星河，雙雙並綺羅。”即將到來的七夕是個(ge) 文化內(nei) 涵豐(feng) 富的節日，許多知識有趣又令人深思。
【吳鉤】七夕的玩具
古人過七夕，並不是想仿效牛郎織女鵲橋約會(hui) ，而是為(wei) 了向織女星乞求巧智。舊時的女兒(er) 家，都希望自己心靈手巧，就好比現在的女孩子都希望自己胸大顏美，而在中國的傳(chuan) 說中，織女正是巧星，姑娘們(men) 相信在七夕之夜向織女星祈願，可以讓自己變得手巧心靈。也因此，七夕又叫做“乞巧節”。
【高丹】古人怎樣過七夕節？一起來丟巧針、吃巧果、宴樂達旦
今天是農(nong) 曆七月初七，也是七夕節。
【王傑】七夕節的詩詞
“織女牽牛送夕陽，臨(lin) 看不覺鵲橋長。”
【楊建海】傳統互助思想及其新時代價值
中華民族有著五千多年的文明史，為(wei) 人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。從(cong) 先秦的“出入相友，守望相助”，到當今的“一方有難，八方支援”，互助的表述雖有變化，但其實質一直常青。尤其是伴隨老齡化社會(hui) 的到來，互助養(yang) 老作為(wei) 一種貼近中國風土人情的養(yang) 老方式悄然興(xing) 起。在當今崇尚多元治理的社會(hui) 格局中，互助愈來愈發揮著重要的作用。
【李世愉 賀曉燕】從製度建設看科舉製度的曆史意義
曆史的經驗告訴我們(men) ：一個(ge) 政權的鞏固和發展，離不開各項製度的建設，科舉(ju) 製度便是突出的一例。
【金瀅坤】科舉製度創建對選官製度變革的影響
隋唐盛世的形成主要得益於(yu) 製度創新，科舉(ju) 製度創建直接推動了貴族官僚政治向文官政治的轉變。東(dong) 晉南朝以來，世家大族把持朝政，皇權主要依靠士族支持，以致皇權極不穩定。隋文帝取代北周之後，為(wei) 了防止“關(guan) 隴集團”等士族勢力過分強大，威脅大一統的中央集權，實行了“偃武修文”的政策，廢除了士族賴以維係的選舉(ju) 工具——察舉(ju) 製
【郭培貴】科舉功名製度的變遷及其政治和社會功能
科舉(ju) 功名又稱為(wei) “出身”或“科名”，是指士人通過科舉(ju) 考試獲取的特定身份和資格。獲此者，可由此走向或走上仕進之路、享受相應待遇。所以，科舉(ju) 功名也就自然成為(wei) 唐以後曆代政權選拔人才特別是凝聚和穩定社會(hui) 最為(wei) 得力的工具，且這些功能隨著科舉(ju) 功名體(ti) 係的日趨完備而不斷強化。具體(ti) 而言，自唐至清，科舉(ju) 功名體(ti) 係的變化大致經曆了以下三個(ge) 階···
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【徐皇冠】短評：何為中華文明的精神特質？
中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了中國百萬(wan) 年的人類史、一萬(wan) 年的文化史、五千多年的文明史。曆史來路中，中華文明形成了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同”的精神特質和發展形態。
【盧恩俊】古詩裏的七夕
中國傳(chuan) 統節日有的選擇日月重合的日期，這不僅(jin) 是講究數字的重疊美，也體(ti) 現了中國古代對天地交融日月重合的崇拜。而七夕的雙數重合裏，不僅(jin) 寓意“雙七雙吉”或“喜中帶吉”的吉祥，七夕之“七”，還連著一串與(yu) 數字“七”相關(guan) 的名堂和有意味的節俗。
【林訓濤】西周史官書寫中的主體意識
西周時期史官職掌繁雜多樣，但其中的文史之責無疑是最重要的職掌之一，而記言、記事等書(shu) 寫(xie) 活動又是文史職掌的重中之重。在這種書(shu) 寫(xie) 活動中，史官的主體(ti) 意識不斷凸顯，逐漸開啟了從(cong) 被動記言、記事到主動描述曆史的轉變，不僅(jin) 完成了對曆史的價(jia) 值判斷，同時也實現了自己的生命意義(yi) 。
【於詁】金吾之後，乃見此書：評劉青鬆《古釋名輯證》
清代嘉慶年間，學者張金吾曾將其所見的周秦兩(liang) 漢聲訓材料收集、編纂，在友人鮑廷博的幫助下，出版了其所著的《廣釋名》二卷。這部《廣釋名》可以說是對漢代劉熙《釋名》一書(shu) 的增補與(yu) 輔助，在當時是研究周秦兩(liang) 漢聲訓不可或缺之書(shu) 。然而，由於(yu) 金吾所見的文獻較為(wei) 有限，參考文獻的版本也不夠精善，外加金吾在編次材料時總是要依托劉熙《釋···
【王春河】從“堯舜其猶病諸”看孔子的理想施政境界
《尚書(shu) 》中，大禹將“知人”“安民”兩(liang) 件事稱為(wei) “惟帝其難之”，孔子繼承了這種表達，在《論語》中用“堯舜其猶病諸”來形容理想的施政境界。子貢曰：“如有博施於(yu) 民而能濟眾(zhong) ，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事於(yu) 仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！”子路問君子，孔子說君子要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，並說：“修己以安百姓，堯舜其猶···
