【馬文增】《春秋》“襄公三十年”釋義
《春秋》“襄公三十年”講了六件事，以“五德”作為(wei) 評價(jia) 是非的標準，整體(ti) 上描述了“襄公三十年”這一年天下人的道德狀況。
【科斯提卡·布拉達坦】學界騙局屢屢得逞說明了什麽？
學界騙局是深刻的後現代事件：它發生在語言之內(nei) ，也在語言之內(nei) 耗盡。它依靠奚落和諷刺，沒有顯示出對“認識論特權地位”的任何尊重。他們(men) 的所作所為(wei) 就是在搞“破壞”和“越界”
【薩繆爾‧胡克斯】維特根斯坦簡評
但是，《邏輯哲學論》和《哲學研究》的晦澀難解的言論作為(wei) 集體(ti) 聲明到底什麽(me) 意思，其實並沒有共識，即使個(ge) 別的晦澀言論可能有內(nei) 在連貫性。最激進的證據是如下事實，當伯特蘭(lan) ‧羅素（Bertrand Russell）為(wei) 《邏輯哲學論》的英文版寫(xie) 序言時，維特根斯坦怒火中燒，宣稱羅素根本就不理解他的這本書(shu) ，但羅素作為(wei) 思想家的地位是沒有人能否認的。
【丹尼斯·撒姆】對蘇格拉底的使用和濫用
我們(men) 將由此獲得重要的教訓：在得出有關(guan) 古代的、複雜的作者的結論時，尤其是那些我們(men) 沒有任何直接的、權威的消息來源時，如言論都是別人寫(xie) 下來的人物如蘇格拉底時，我們(men) 必須非常小心。
【周誌文】典型在昔 古人未遠
2016年的春天，台灣文化總會(hui) 的秘書(shu) 長楊渡先生跟我談起，他想在交卸之前的任內(nei) 完成一件文化事業(ye) 的“壯舉(ju) ”：邀請台灣幾位有聲望的學者，每人講十次有關(guan) 中國傳(chuan) 統文化的問題或事件。演講由教育電台播出，播出後的講稿由文化總會(hui) 出版成書(shu) ，所以學者跟文化總會(hui) 所簽的合約，包括廣播播出與(yu) 出版圖書(shu) 兩(liang) 種。
【景海峰】全麵闡釋董仲舒政治哲學的最新力作 ——王博《究天人與通古今：董仲舒政···
漢代儒學，複雜已極，其麵貌絕不像現代哲學史所展現得那樣簡單。僅(jin) 就西漢一朝而言：秦火之後，諸子複蘇，儒學與(yu) 子學之關(guan) 係又處在新的博弈之中；儒經殘缺，傳(chuan) 衍斷片，如何收拾遺存、重續前緣，線索極為(wei) 複雜；老儒口耳相傳(chuan) 的授經路線向文字記述的大規模轉移，導致了文本形態的根本變化和解釋學方麵的一係列問題；麵對大一統的政治格局，···
【李林傑】七月留記
暮色采桑客，何田蓮藕淳。東(dong) 邊泊晚去，回首三篙橫。故夢焉能就，新猷安作聞。扁舟一葉子，隨浪豈由人？
【李林傑】暑期劄記
望月中元夜，寒鴉繞木飛。風來催去客，星逝心安歸。又綠春風柳，難紅二度梅。不期能普度，但願有慈悲。
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【馮彬】朱子過化 ——朱熹與宋代“鄒魯”的繁盛
朱子是指南宋時期的朱熹。自他出生的江西婺源到他一生所到之處的武夷山、福州幾乎整個(ge) 當時的福建省，許多地方都被稱為(wei) “海濱鄒魯”。個(ge) 別村鎮比如“理坑”村(山中鄒魯)都成為(wei) “朱子過化”名勝。
【李宗桂】王博著《究天人與通古今：陰陽五行視野下的董學新闡》序言
董仲舒思想研究是學術界自改革開放以來研究的重點，近年在各方麵力量和各種因素的推動下，成為(wei) 熱點，是當代中國傳(chuan) 統思想文化研究的前沿問題。
【安樂哲】儒家思想及其世界意義
我想提出一個(ge) 觀點：我們(men) 生活在最好的時代，同時也生活在最壞的時代。最好的時代指的是我們(men) 人類是非常偉(wei) 大的，發明了各類科學技術。所以，隻要我們(men) 願意，就能在整個(ge) 世界範圍內(nei) 消除饑餓，即使從(cong) 今天開始，我們(men) 也能利用科學技術來達成這個(ge) 目標。
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【許石林】為什麽總是有人熱衷於以“客觀”之名為奸臣反賊翻案？
在“深圳文藝評論家群”見到一篇推介新書(shu) 的公號文：《蔡京XX》客觀描述曆史人物真實麵目。一本寫(xie) 宋代大奸相蔡京的新書(shu) 。
【張豐乾】辨別
真儒命多舛，心繫貧苦寒。偽(wei) 儒善媚言，無視疾戰亂(luan) 。
【鄭家棟】有所“割舍”的牟先生——《“中國哲學”的牟宗三時代》自序
在現代堅硬、堅實且散發著某種銅臭氣味的土地上，能否以及如何重建儒家的“理想主義(yi) ”？這是牟宗三先生念茲(zi) 在茲(zi) 的問題；從(cong) 這個(ge) 角度說，牟先生思想沒有過時，牟、唐新儒學也沒有過時，我們(men) 也應當首先從(cong) 這個(ge) 角度去理解和消化牟先生留給我們(men) 的寶貴的哲學遺產(chan) 和精神財富。
【柯小剛】天人通信：王微《敘畫》義疏
辱顏光祿書(shu) ，以圖畫非止藝行，成當與(yu) 《易》象同體(ti) 。而工篆隸者，自以書(shu) 巧為(wei) 高。欲其並辯藻繪，核其攸同。
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【劉威】一種兼顧曆史與文學的《左傳》打開方式——楊金波著《世族書寫與〈左傳〉敘···
《左傳(chuan) 》是十三經之一，隻就十九萬(wan) 餘(yu) 字的文本體(ti) 量而言，其已經是一部足以另人望而卻步的“大經”，而先學繁浩的章句訓釋、經義(yi) 解讀在拉近我們(men) 與(yu) 《左傳(chuan) 》間距離的同時，也在某種程度上製造了新的疏遠——讓原本聯係並不十分緊密的文本內(nei) 容，愈發碎片化。這使得如何閱讀《左傳(chuan) 》，或者說如何建立對《左傳(chuan) 》文本的整體(ti) 認知格局，成為(wei) 一個(ge) 命題。
【杜以恒】《元本儀禮圖》前言
《儀(yi) 禮圖》十七卷，宋楊複撰，元刻明初補修印本，中國國家圖書(shu) 館（下簡稱“國圖”）藏。書(shu) 後附刻《儀(yi) 禮》經文十七卷、《儀(yi) 禮旁通圖》一卷。
【李自強】篤行致遠
“篤行”，是孔子讚賞的立身處世的信念和原則，也包含著孔子所期許的君子品格。
【汪亞洲】教化之功
《論語》中有一個(ge) 這樣的故事，孔子有一回到衛國訪問，他的學生冉有為(wei) 他駕車，孔子坐在車上看著衛國人口繁多，脫口而出：“人真多啊。”冉有接下老師的話頭：“人已這麽(me) 多了，接下來該怎麽(me) 辦呢。”孔子說：“應當使他們(men) 富起來。”冉有繼續問：“富起來之後呢？”孔子說：“應當對他們(men) 進行教化。”這便是孔子“庶、富、教”的施政綱領，其中“教”就是···
【孫海燕】文公自是經綸手 ——思想史上的《近思錄》係列之二
在中外文化史上，因編輯整理他人的文章而名垂史冊(ce) 者，不勝枚舉(ju) 。這類編纂工作，在材料取舍等方麵，帶有個(ge) 人的價(jia) 值偏好，自然也在情理之中。但倘若此編輯者具有後來居上的籠罩性影響，乃使得這一編纂行為(wei) ，多少類似於(yu) 將他者之花木移植在自家之園囿，恐怕並不多見。
