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【丁進】以為民極：中華經學的責任擔當

《周禮》本名《周官》，原有六篇，西漢武帝時期由河間獻王從(cong) 民間征得。這個(ge) 民間本抄寫(xie) 於(yu) 秦統一文字之前，與(yu) 當時通行的“今文”有別，《周禮》因此被視為(wei) “古文”。《周禮》現存前五官都有一段序言性質的文字：“惟王建國，辨方正位，體(ti) 國經野，設官分職，以為(wei) 民極。”這段文字被宋儒稱為(wei) 《周禮》“二十字總綱”。在這二十字中，“以為(wei) 民極”是《···

【喬輝】禮圖文獻研究的當代價值

禮圖為(wei) 注釋三禮（《儀(yi) 禮》《周禮》《禮記》）之一支，與(yu) 文字之注疏相輔相成，故明代王應電曰：“書(shu) 所不能言者，非圖無以彰其形，圖所不能畫者，亦非書(shu) 無以盡其意，此古人所以不偏廢也。”禮圖作為(wei) 禮之新疏，具有“圖像”之特質，觀之則一目了然，用之則文意渙然冰釋。當前，禮學研究越來越受到重視，禮圖是解讀禮學之要籍，對禮圖的研究顯···

【吳麗娛】中古彝典盛世華章 ——《大唐開元禮》的成書及特色

中國古代禮典以《三禮》（《儀(yi) 禮》《周禮》《禮記》）為(wei) 基，後世也陸續有以五禮（吉、凶、嘉、賓、軍(jun) ）為(wei) 名的製作。修成於(yu) 開元二十年（732）的《大唐開元禮》（以下簡稱《開元禮》）150卷，是現今所見年代最早、保存相對完整的一部中古官修禮書(shu) 。在其之前，已有兩(liang) 晉南北朝曆代的五禮編修，隋唐以來，又有《開皇禮》《貞觀禮》《顯慶禮···

【高小強】孟子與梁惠王 ——壬寅年《孟子》研讀劄記（之四）

孟子行王道仁政的實踐，也曾與(yu) 梁惠王有過一段交際。《孟子》開篇以及我的研讀劄記之一，即孟子初見梁惠王，便遭遇“叟不遠千裏而來，亦將有以利吾國乎”之問，孟子則明確答道：“王何必曰利？亦有仁義(yi) 而已矣”。“上下交征利而國危矣”。“未有仁而遺其親(qin) 者也，未有義(yi) 而後其君者也”。

【高小強】孟子與伊尹 ——壬寅年《孟子》研讀劄記（之三）

在《孟子》中，數度提及伯夷、伊尹、柳下惠，最典型的莫過於(yu) ，評判“伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也”，與(yu) 此同時而尤稱“孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成”。所謂“聖之時者也”，那則是當清則清，當任則任，當和則和，而不“各極其一偏”，或者謂“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速”，此乃謂“集大···

【姚小鷗】《關雎》《澤陂》與周代禮樂文化的傳播

《關(guan) 雎》篇係於(yu) 《詩經·周南》之冠，《詩大序》由對它的闡釋而生發。無論《詩經》的編排，抑或《詩》教之傳(chuan) 統，皆以其為(wei) 首，決(jue) 定了它在中國文學批評史上的地位。從(cong) 文化史的角度來看，《關(guan) 雎》則堪稱周代禮樂(le) 文化傳(chuan) 播的經典，值得專(zhuan) 門予以研究。從(cong) 《詩經》內(nei) 部諸篇的比較切入，從(cong) 地域文化傳(chuan) 播形態的角度出發，探討周代禮樂(le) 傳(chuan) 播的方式與(yu) ···

【彭誌】《闕裏孔氏詞鈔》的詞史價值

在千年詞史中，清詞的整體(ti) 呈勃興(xing) 態勢已成為(wei) 學林共識。這種定論性的推溯，源於(yu) 清朝詞人傾(qing) 注心力於(yu) 倚聲之學，詞壇高水平巨擘相繼出現，詞籍刊刻蔚起且流布極廣，詞學批評深入得當，從(cong) 而形成創作、傳(chuan) 播、批評的良性互動。

【海倫娜·德·布雷斯】你的人生哲學是什麽？

很多學生想要的一件重要之事是“人生哲學”：處理人類困境的大概框架。哲學扮演這個(ge) 角色的觀點十分流行，但是，很多學生在高中時擁有更強烈的人生觀，中西部外圍的某些變節者老師為(wei) 學生們(men) 開列存在主義(yi) 者的經典著作。

【伯·溫尼格德】反對真實性

成為(wei) 人就是人為(wei) 的人。主張認定遵從(cong) 自己的文化和竭力壓製或者克服自己的天生傾(qing) 向就是違背真實性，這就像宣稱嘲鶇模仿其他物種的唱歌是非真實性的一樣。矛盾的是，我們(men) 能夠做的最真實之事恰恰是竭力超越自我，成為(wei) 與(yu) 我們(men) 原有習(xi) 性不同的人。

【馬可·安德烈阿喬】闡釋問題

在闡釋被適當理解的語境下，闡釋的誕生來自神聖完美性的偶然性符號，我們(men) 的想象力受到我們(men) 作為(wei) 孩子時非常熟悉不過的衝(chong) 動旋渦的指導得以拯救。但是，我們(men) 尋求神聖符號就是相信，我們(men) 還沒有完全迷失在野獸(shou) 狀態，一種完全擺脫上帝的荒野。

【許石林】流水高山心自知 ——《許石林書曾國藩讀書修身齊家箴言展》前言

自孔孟溯至上古，下至晚近，數千年間，諸聖諸賢如日月在天，而晚清不遠，曾國藩其人其功其言，遺澤未斬，二百年來，無出其右。

【鄭淩峰】讀《仁學（匯校本）》——匯校的意義

繼“新編戊戌六君子集”《譚嗣同集》（浙江古籍出版社2018年出版）麵世後，張維欣、張玉亮兩(liang) 位學人努力精進，又推出《仁學》匯校本，譚嗣同著作的點校整理，至此可稱觀止矣。近年來學界提倡對古籍進行深度整理，“匯校”便是深度整理的一種形式，但是正如古籍整理每每不被認定為(wei) 學術成果相同，匯校本時常僅(jin) 被視為(wei) 功勞不足、苦勞有餘(yu) 的機械···

【吳其堯】“女心傷悲，殆及公子同歸” ——讀《管錐編》劄記二

陳子展的《詩經直解》對這句詩的白話翻譯是：這些女子心裏不免傷(shang) 悲，恐怕要和那些公子同歸！（《詩經直解》476頁）很顯然，這是把“殆”解釋為(wei) “恐怕”“將要”，查四川大學向熹先生編纂的《詩經詞典》，在“殆”字項下有“隻怕”“將要”一解，引的例子正是這句詩。

【周春健】《詩經》裏的成語：窈窕淑女，君子好逑

《關(guan) 雎》是大家比較熟悉也比較喜愛的一首詩，因為(wei) 居於(yu) 《詩經》305篇之首，所以地位非常重要。這首詩包含多個(ge) 成語，比如“窈窕淑女”“求之不得”“悠哉悠哉”“輾轉反側(ce) ”。這幾個(ge) 詞，有一些我們(men) 了解，有一些則需要結合《詩經》原文，才能真正理解它們(men) 的含義(yi) 。

【王傑】《周禮·天官》的“六廉”說

《周禮》是儒家重要經典，世傳(chuan) 為(wei) 周公旦所著，但實際上成書(shu) 於(yu) 兩(liang) 漢之際。《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》合稱“三禮”，《周禮》對禮法、禮義(yi) 作了權威的記載和解釋，對曆代禮製的影響深遠。《周禮》中記載了先秦時期社會(hui) 政治、經濟、文化、風俗、禮法諸製，多有史料可采，所涉及的內(nei) 容極為(wei) 豐(feng) 富。漢末經學大師鄭玄為(wei) 《周禮》作了出色的注，由於(yu) ···

【楊加深】白居易名字中的儒家思想

白居易，字樂(le) 天，號香山居士，又號醉吟先生，是家喻戶曉的唐代大詩人。他的詩以淺顯易懂、明白如話的風格著稱。宋人惠洪《冷齋夜話》記載：“白樂(le) 天每作詩，令一老嫗解之，問曰：解否？嫗曰解，則錄之；不解，則易之。”

【許石林】其實，用一次性杯子喝水才是浮誇奢糜，不守本分

其實，用一次性杯子喝水才是浮誇奢糜，不守本分

【尤西林】儒學精神根基與華夏文明底蘊的揭示 ——評《中國儒學緘默維度》

張昭煒教授所著《中國儒學緘默維度》(中國社會(hui) 科學出版社2020年10月版，以下簡稱《緘默》)是一部厚重的著作，其重要性體(ti) 現在儒學精神根基與(yu) 華夏文明底蘊的揭示。

【姚中秋】當中秋遇上教師節

中秋節與(yu) 教師節時日相近——實際上，國慶節也與(yu) 之相近；但今年兩(liang) 節重合，十分難得，據稱這種“巧合”本世紀僅(jin) 有三次。媒體(ti) 編輯讓我談點想法，我馬上想到了“天地君親(qin) 師”五個(ge) 字，中秋關(guan) 乎其中的“親(qin) ”，教師節關(guan) 乎其中的“師”。