【程遂營】嶽麓書院的學規為何今天仍能觸動人心
絕大多數學校都有自己的校規，或稱學規、學生守則，很多學校還印成小冊(ce) 子叫《學生手冊(ce) 》。那中國古代書(shu) 院的“校規”，又是怎樣的呢？其中，《嶽麓書(shu) 院學規》就頗具影響力和代表性。
【趙賢迪】人文化成：朱熹的美育思想
中國傳(chuan) 統人文精神的基本宗旨是“成人之道”或“人文化成”，即培養(yang) 人使之具備高尚的人格境界。因此，中國古代教育非常重視人格精神的塑造與(yu) 培養(yang) ，中國古代的教育家們(men) 為(wei) 此目的采取了多樣的教育方式，其中審美教育是一項重要的教育方法。
【謝君】朱熹評價屈原的三個維度
在楚辭學史上，朱熹對屈原的評價(jia) 具有重要意義(yi) ，且引發了無數爭(zheng) 議。朱熹對屈原的評價(jia) 看似“矛盾”，但這些“矛盾”是朱熹從(cong) 三個(ge) 不同維度對屈原的不同評價(jia) 疊加到一起後造成的誤解。拆開來看，三個(ge) 維度三層評價(jia) ，邏輯清晰，辯證全麵。朱熹的批評者因為(wei) 不理解朱熹評屈的多維標準及其內(nei) 在邏輯，未能認識到朱熹評屈的真正內(nei) 涵與(yu) 價(jia) 值。
【王超】《左傳》“皋比”考
“皋比”語出《左傳(chuan) ·莊公十年》，“（公子偃）自雩門竊出，蒙皋比而先犯之”。晉杜預注：“皋比，虎皮。”唐孔穎達疏：“僖二十八年《傳(chuan) 》稱‘胥臣蒙馬以虎皮’，此雲(yun) ‘蒙皋比而先犯之’，事與(yu) 彼同。知皋比是虎皮也。”杜注、孔疏皆以“皋比”為(wei) “虎皮”，此訓久成定論，然何以訓作“虎皮”，“虎皮”是否取其本義(yi) ？至今似仍未有令人信服的解釋。
【張海波】諫官與先秦諫議製度
關(guan) 於(yu) 先秦時期是否存在諫議製度，目前尚存爭(zheng) 議。一種觀點認為(wei) ，諫議製度不是先秦曾經實行的製度，而是春秋士大夫和戰國諸子的一種理論虛構。（劉澤華、王連升：《先秦時期的諫議理論與(yu) 君主專(zhuan) 製主義(yi) 》，《南開學報》1982年第1期）另一種觀點則認為(wei) ，從(cong) 西周開始，在政治文化中出現了一種製度化的“規諫”傳(chuan) 統，既使得“規諫”成為(wei) 統治者正己···
【薩繆爾·胡克斯】對信仰、懷疑和永久後果的反思
躬身踐行的聖公會(hui) 教徒（Episcopalian）多年來已經不再能從(cong) 基督教的確定性中中獲得任何安慰，對來世的希望也早已經從(cong) 我的頭腦中消失。我常常納悶，基督教的最偉(wei) 大吸引力或許不是對超驗性存在的愛而是對長生不老的保證。
【羅伯特·劉易斯】老人
我們(men) 會(hui) 如何對待不想了解我們(men) 的年輕人呢？我們(men) 能夠做些什麽(me) 讓老人引發的恐懼和顫抖作為(wei) 他們(men) 重點關(guan) 注的內(nei) 容呢？我們(men) 如何說服他們(men) 相信，他們(men) 生活的意義(yi) 將隨著和我們(men) 呆在一起的時間的增多而不斷增強，老人帶來的死亡信息為(wei) 他們(men) 敲響。
【約瑟夫‧愛波斯坦】悲痛還有好的？——對一種可怕情感的反思
悲痛能避免嗎？應該避免嗎？正如查理‧布朗（Charlie Brown）最喜歡的詞語所說，存在一種好的悲痛，這樣的話能說得通嗎？
【王玉玊】漢服文化的流行與論爭：當傳統服飾走入當代生活
越來越多的年輕人開始嚐試穿著漢服走上街頭，交窬裙、百迭裙、馬麵裙……這些曾在中國古代不同曆史朝代中被廣泛使用的服裝形製正重新融入當代生活，成為(wei) 中國互聯網青少年亞(ya) 文化的一個(ge) 重要組成部分。
【謝鵬飛】所謂勇者不懼
人人都欽慕顏子，剛毅的曾子也讓人敬佩，可是子路……
【劉源】性別與天道
天雖無限，卻必待有限之人物，斯可以表現其無限；人雖有限，卻可以籍天之無限，而不限於(yu) 其有限，故曰聖人同天。因此，性別非但不會(hui) 對天道之彰顯造成遮蔽，恰恰相反，卻正是天道彰顯之必要條件，亦以性別之分判，有限之個(ge) 人才有了完全表現無限天道之可能。
【曹巍巍】成聖之機：孟子升格因素的多重考察
孟子被尊為(wei) “亞(ya) 聖”，是儒家思想重要的傳(chuan) 承者和發展者，在繼承、闡發、創新儒家思想方麵，發揮了承上啟下的重要作用。他的“浩然之氣”“大丈夫”精神，對中華民族氣節的塑造、精神稟賦的滋養(yang) 更是產(chan) 生了重要影響。
【張桂超】“樂”“悅”之辨
在中國傳(chuan) 統文化中，情感問題一直是古人關(guan) 注的焦點。“去苦求樂(le) ”不僅(jin) 是人之自然本性的體(ti) 現，也是其價(jia) 值追求的彰顯。古人在對積極、正麵的情感描述中常常使用“喜”“悅”“樂(le) ”“愉”等字詞，其中“樂(le) ”與(yu) “悅”在經典中最為(wei) 常見。古人既將“樂(le) ”“悅”等同互釋，又對二者存在不同層麵的理解和爭(zheng) 議。
【高海雲】漢代章句興衰反映經學地位之變
章句是漢代儒生治學的主要體(ti) 式，反映漢代經學的基本發展形態與(yu) 特征。古今學者多從(cong) 經學史視域探討漢代章句的內(nei) 容、規模、興(xing) 衰概況，對“章句”這一概念的衍生過程欠缺係統梳理，就宣帝、章帝時期皇權對章句興(xing) 衰所產(chan) 生的影響關(guan) 注較少，對章句之弊以及章句“減省”“改定”的學術史意義(yi) ，也有亟待澄清的必要。
【吳鉤】唐朝的“陪門財”究竟是彩禮，還是嫁妝？
唐朝社會(hui) 承南北朝之餘(yu) 緒，存在著引人注目的財婚現象，“自號膏粱之冑，不敦匹敵之儀(yi) ，問名惟在於(yu) 竊貲，結褵必歸於(yu) 富室；乃有新官之輩、豐(feng) 財之家，慕其祖宗，競結婚媾，多納貨賄，有如販鬻”。時人將這類財婚譏為(wei) “賣婚”。
【張朋】雖九死其猶未悔 ——《楚辭》中的家國情懷
《楚辭》，是戰國時期楚國人屈原及其後學者如宋玉、景差等人的詩歌集，由西漢年間的劉向收輯編定。詩歌集中，屈原的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等作品最為(wei) 精華，而宋玉等人的作品多是模仿屈作而成，因此古往今來，人們(men) 常將《楚辭》與(yu) 屈原的詩歌等同起來。
【雷永強 王敏光】郭店楚簡儒家樂教思想探賾
誠如王國維所雲(yun) ：“古來新學問起，大都由於(yu) 新發現。”郭店簡文的發布，轟動一時，推動學界簡牘研究熱潮。郭店簡中的儒家文獻早於(yu) 《孟子》而成書(shu) ，其所反映的是孔子之後、孟子之前的重要儒家思想，是我們(men) 考察孔、孟儒學思想的“紐帶”。其中的樂(le) 論部分，為(wei) 我們(men) 厘清孔、孟之間樂(le) 教思想的發展脈絡提供了新的一手材料，在先秦儒家樂(le) 教史上具有···
【楊傑】郭店楚簡與先秦儒家的天人觀
“天人之際”是先秦諸子學的重要議題，其成果蔚為(wei) 大觀。郭店楚簡埋藏於(yu) 公元前4世紀中期至公元前3世紀初，其思想形態當介於(yu) 孔孟之間，學者多認為(wei) 其中的儒家竹簡與(yu) 思孟學派有關(guan) 。在郭店出土的804枚竹簡中，《老子》《太一生水》《說之道》是較明顯的道家材料，其他十三篇則被視為(wei) 儒家作品。
【胡曉明】孔學堂的秘密
現代人對大自然欠下了太多的孽債(zhai) ，一定會(hui) 遭到大自然的懲罰，譬如全球的天氣，今年竟然熱成了這個(ge) 非人的樣子。現代人不斷通過返回自然的方式，重新去反思，去還這個(ge) 債(zhai) 、贖這個(ge) 罪、消這個(ge) 孽，去見天地之心，神明之容，十裏河灘與(yu) 孔學堂就是一個(ge) “返自然”的正果，這是一個(ge) 當代絕大的藝術品，極美又極富思想內(nei) 涵。
【邁克·克雷】身後名爭議
在我們(men) 自己看來，我們(men) 很重要，我們(men) 希望自己做的事對他人來說也很重要。我們(men) 渴望自己的犧牲具有超驗性意義(yi) 的價(jia) 值，自己的痛苦有目的，自己的成就是永恒的。眾(zhong) 多人生道路---尤其是思想和藝術品---如大詩人賀拉斯所說，就是在建造一座“比青銅更持久的紀念碑”。
