評論觀察 - 伟德平台体育

【舒大剛】《孟子通釋》出版感言

我和景林兄本是同門，現在又居於(yu) 同事之列。在此書(shu) 正式出版之前，我有幸先睹其貌。當時景林兄的這本書(shu) 是為(wei) 北京師範大學、山東(dong) 大學、湖南大學嶽麓書(shu) 院、陝西師範大學、山東(dong) 師範大學等院校共同發起的國際儒學聯合會(hui) 委托的儒學教材而作的。

【劉梁劍】文明分殊與世界大同

世界潮流，浩浩湯湯。人類文明，正麵臨(lin) 大變局。各大文明體(ti) 中，中華文明源遠流長，在其曆久彌新的發展過程中積澱了偉(wei) 大智慧。它們(men) 是全人類的寶貴財富，蘊含著全人類向前發展所亟須的共同價(jia) 值。

【郭沂】孔子對人格的尊重

人的精神價(jia) 值表現為(wei) 人格，所以孔子非常強調對人格的尊重。當子夏問他何以為(wei) 孝時，他說：“色難。

在中華民族的傳(chuan) 統觀念中，鄒城、曲阜和濟寧乃至整個(ge) 山東(dong) ，之所以被稱之為(wei) 孔孟之鄉(xiang) ,蓋因為(wei) 兩(liang) 千多年前的鄒魯大地，前後一百多年的時間,相繼產(chan) 生了兩(liang) 位偉(wei) 大的先哲--孔子和孟子。按照當時的行政區劃，孔、孟皆生於(yu) 鄒,因此孔子和孟子是名副其實的同鄉(xiang) 。“孔孟之道”，是儒家學說的主要內(nei) 容,主宰統治著中華民族傳(chuan) 統文化思想兩(liang) 千多年。其影響不···

【黎紅雷】企業儒學對傳統儒學的創造性轉化

儒家思想作為(wei) 治國之道，在中國古代社會(hui) 延續兩(liang) 千多年，留下了極其豐(feng) 富的精神遺產(chan) 。在當代新儒商實踐的基礎上，企業(ye) 儒學將古代儒家的治國理念轉化為(wei) 現代企業(ye) 的治理智慧，從(cong) 德以治企、義(yi) 以生利、信以立世、智以創業(ye) 、仁以愛人、勇以擔當等方麵，探索了傳(chuan) 統儒學在當代企業(ye) 中的創造性轉化。

【西奧多·達林普爾】牢騷大王

如果要我在很少有什麽(me) 可抱怨的世界和有很多理由來抱怨的世界之間做出選擇的話，我應該會(hui) 毫不猶豫地選擇後者。在前者，我應該抱怨竟然沒有什麽(me) 可抱怨的。

【勞倫斯·韋努蒂】翻譯論題：當下的歐加農

翻譯模式是很大程度上未係統闡述的知識（episteme），一方麵是由知識參數和程序中的根本性關(guan) 係構成的範式，另一方麵又有能夠投射出理論概念和實踐策略的生成性特征。工具性模式將翻譯定義(yi) 為(wei) 超越時間和空間限製的不變常量的再生產(chan) 和轉移，而闡釋學模式將翻譯定義(yi) 為(wei) 多變的闡釋，使其與(yu) 在特定曆史時刻的特定文化處境碰巧結合起來。

【大衛·斯托姆伯格】向死亡說句話——我們講故事就是為了死去

我將看不到她在我去世之後經過痛苦的磨難而臉上重新露出笑容。就像兩(liang) 個(ge) 洞悉世界愚蠢之事的老頑固，我們(men) 將不能嘲笑周圍的一切。在我看來，這是活著的真正悲劇。但是，無論是好是壞，這是將她帶給我們(men) 的那個(ge) 神秘力量的重要組成部分，現在我們(men) 再將它傳(chuan) 受給她：生命的力量。

【姚海濤】荀子為何譏諷“子發辭賞”

“子發辭賞”不屬道德範疇，而應納入法律範圍。立足於(yu) 禮法治國理念，荀子反對不遵從(cong) 法律製度，反對過分矯飾性情，抨擊沽名釣譽之徒，進而認為(wei) ，大大方方領取該得的獎賞，堂堂正正做人，光明磊落做事，既不要邀功以自利，也不要卻功以釣譽。

【海倫娜·德·布雷斯】救命！學界哲學與人生意義

哲學應該能夠回應人類日常生活的尋常瑣事——它從(cong) 根本上說是不乏味的——但是，我過去閱讀、教學和寫(xie) 作的很大部分哲學著作似乎皆達不到這個(ge) 標準。

【布萊恩·莫裏斯】佛教禪宗哲學家鈴木大拙

1921年鈴木擔任京都大穀大學（Otani University）佛教哲學係主任的職位，開始大量發表用英文和日文撰寫(xie) 的有關(guan) 禪宗和淨土宗佛教，以及比較宗教學的著作。他是個(ge) 多產(chan) 作家，撰寫(xie) 了有關(guan) 禪宗和日本文化的經典研究。

【鄒金燦】士人深致——許石林著《桃花扇底看前朝》新版記

世界很複雜，我們(men) 其實解決(jue) 不了很多事情。這很無奈，又並不重要。正如許氏著作告訴我們(men) 的，人生天地間，變幻如浮雲(yun) ，但起碼以下這件事是有確定性的：信道篤、明去就，尚友賢者，能讓自己身處的地方多一分美好、多一點希望。

【陳曉霞】中西文化中的家庭觀念有何異同？

家庭是構成社會(hui) 的基石，理解和尊重中西文化中家庭觀念的異同，有助於(yu) 中西文化交流互鑒，促進世界文明共同發展。由於(yu) 社會(hui) 環境及政治經濟條件不同，中西家庭觀念既有相同之處，又各有特點。

【馮時】人者懷仁，中華文明的“仁愛觀”何以啟示當下？

在數千年的曆史長河中，中華文明逐漸形成並發展了講仁愛、重民本、守誠信、崇正義(yi) 、尚和合、求大同的精神特質。對關(guan) 心中國當下和未來發展的中外人士而言，深入理解中華文明的獨特精神特質，有助於(yu) 更好讀懂中國國情與(yu) 發展道路。

【劉培】岩桂意象的生成與耕讀傳家觀念的塑造 ——以南宋辭賦為中心

班固在《漢書(shu) ·藝文誌》中提到的古之學者的“耕養(yang) ”之道，就是耕讀傳(chuan) 家，這是傳(chuan) 統中國讀書(shu) 人的基本生活形態。到了南宋時期，這一生活形態被注入了豐(feng) 富的思想內(nei) 涵，綜攝了諸如立德興(xing) 家、科舉(ju) 興(xing) 家、固窮勵誌、抱道隱居等士人生活的諸多方麵。

【楊國榮】世界哲學視域中的中國哲學

近代以來，隨著西方哲學的東(dong) 漸及中西哲學的相遇，中國哲學與(yu) 西方哲學的接觸與(yu) 互動已經成為(wei) 一個(ge) 基本的曆史現象。以此為(wei) 背景，中國哲學也開始獲得世界性維度。世界哲學可以從(cong) 不同層麵加以理解。將哲學理解為(wei) “世界哲學”，首先與(yu) 曆史已成為(wei) 世界的曆史這一更廣的背景相聯係。世界哲學意味著超越地域性的文化背景和文化傳(chuan) 統，從(cong) “世界”的角度···

歌曲孔子版《孤勇者》（唐文明填詞並注釋）

愛你夾穀對君王，愛你凜然的模樣，愛你陳蔡絕口糧，理想仍不放。愛你內(nei) 心的堅強，打開希望的天窗，愛你和我那麽(me) 像，喪(sang) 家狗一樣。來嗎，值嗎，這沉淪的人間。抗嗎，抗啊，以最寬柔的剛，致那衰世中的挺立與(yu) 堅韌，誰說高高在上的才是聖人？

【李書磊】孔子的本心

《大學》一書(shu) 最激動人心的是它開頭的幾句話：“大學之道，在明明德，在新民，在止於(yu) 至善。”沒有這幾句綱領性的話，孔子的二十篇語錄就隻不過是些隨口答曰的閑言碎語；而這幾句話不僅(jin) 使孔學頓時生出整體(ti) 性的意義(yi) ，同時它的簡練、精粹和語氣的鏗鏘也使孔學獲得了一種凜然的氣勢，即佛經所說的真理應該具有的“威猛”。