【耿誌剛】《論語》 在朝鮮半島的傳播與譯介
中韓兩(liang) 國一衣帶水，交往源遠流長。回顧中韓文化交流的曆史進程，作為(wei) 儒家經典的《論語》在朝鮮半島的傳(chuan) 播承載著兩(liang) 國人文交流的文化脈絡，它為(wei) 增進中韓兩(liang) 國文化相通、文明互鑒作出貢獻。《論語》所蘊含的價(jia) 值理念不僅(jin) 成為(wei) 東(dong) 亞(ya) 人文精神底色，更是中華文明與(yu) 中國形象在海外的重要呈現，它對東(dong) 亞(ya) 乃至世界文明交流互鑒起到了積極的推動作用。
【楊國榮】中國哲學的世界意義
近代以來，中國哲學的發展以世界哲學為(wei) 其背景。對中國哲學而言，世界哲學在廣義(yi) 上包括阿拉伯哲學、印度哲學、日本哲學等等，但更為(wei) 具體(ti) 的形態則與(yu) 西方哲學相關(guan) 。從(cong) 曆史的衍化看，世界範圍內(nei) ，中西兩(liang) 大哲學傳(chuan) 統在中國彼此相遇，顯然是哲學史中的重要事件，今天的研究哲學問題如果離開了這一前提，便難以切實地展開。
古徽州祠堂文化：相逢不必問姓名，但問高居是何村
古徽州，重重山嶺包裹之下的江南靈秀之地，猶如一副丹青水墨畫，粉牆黛瓦的古村落隱於(yu) 山水之間。
【景海峰】經學如何在“中國哲學”中安身？
在現代的學術觀念和學問形態下，怎樣重新理解經學，擴大經學研究的視野，將經學資源有效地融入到現代的學問格局中去，是經學解體(ti) 之後，百年來中國學術發展一直在探尋的問題和長期所致力的目標。除了較為(wei) 狹小的經學史研究之外，經學資源的處理更多地融合在了現代的文、史、哲各學科當中，像古典文獻學、古代文學、漢語史、曆史文獻學、···
【張立文】中國哲學的創新論
《中共中央關(guan) 於(yu) 黨(dang) 的百年奮鬥重大成就和曆史經驗的決(jue) 議》指出：“創新是一個(ge) 國家、一個(ge) 民族發展進步的不竭動力。越是偉(wei) 大的事業(ye) ，越充滿艱難險阻，越需要艱苦奮鬥，越需要開拓創新。黨(dang) 領導人民披荊斬棘、上下求索、奮力開拓、銳意進取，不斷推進理論創新、實踐創新、製度創新、文化創新以及其他各方麵創新。”
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【吳鉤】“父債”未必要“子還”
“父債(zhai) 子還”這句話大家耳熟能詳，在許多人的印象中，“父債(zhai) 子還”是古代債(zhai) 務關(guan) 係中的一項通則，被中國人視為(wei) 天經地義(yi) 。有人因此批判傳(chuan) 統的法律文化漠視子女的獨立性，將他們(men) 當成了父親(qin) 的附庸；但也有人從(cong) 另外的角度，認為(wei) “子還父債(zhai) ”恰恰反映了中國人講誠信的傳(chuan) 統美德。
【朱康有】平民化的陽明心學 ——讀《陽明學十講》
我很少有將一本書(shu) 一口氣讀完的——除了時間因素之外，大部分的理論著作不像小說等文學作品內(nei) 含讓人放不下的情節。台灣大學中文係退休教授周誌文先生著寫(xie) 的《陽明學十講》（以下簡稱《十講》）似乎是個(ge) 例外。收到策劃編輯張彥武君寄來的、剛剛由中華書(shu) 局印行（2022年7月版）的這本書(shu) ，一翻便上了癮——倒不是文中有什麽(me) 傳(chuan) 奇經曆、驚險情節—···
【劉興旺】秦大一統觀念的形成
公元前221年，秦王政一掃六合，盡並天下，完成了統一，建立了中國曆史上第一個(ge) 高度集權的“大一統”帝國。秦王朝的政治製度為(wei) 此後2000多年封建王朝提供了政治範式，“百代都行秦政法”，對中華民族形成產(chan) 生了重大而深遠的影響。研究秦大一統思想文化對於(yu) 更好認識源遠流長、博大精深的中華文明，堅定文化自信，具有重大的現實意義(yi) 和深遠的···
【許石林】“寒衣節”的倡議書，是否應該這樣寫了？
到底要說防疫，還是祭祀？你憑什麽(me) 說你主張的就是文明？民間現行的傳(chuan) 統習(xi) 俗就不文明？動不動就宣布自己文明、別人不文明的是什麽(me) 文明？“聲色之於(yu) 以化民，未也。”防疫是當前大事，固然。但是，防疫就是防疫，關(guan) 文明不文明祭祀什麽(me) 事！能不能好好學學中央文件？好好領會(hui) 其中有關(guan) 傳(chuan) 承中華傳(chuan) 統文化的重要精神？
【廖建裕】印尼設國立孔教大學荊棘滿途
宗教生活是每個(ge) 民主國家的公民所應該享有的政治權利。孔教徒接受有關(guan) 孔教的訓練很正常，是民主國家人民應有的政治權利。回教傳(chuan) 教士聯盟公開反對孔教徒享有宗教生活的權利，就等於(yu) 將後者變成Homo Sacer（神聖之人）。
中國新聞網丨浙江教育觀察：今天，我們該怎樣紀念孔子？
如今兩(liang) 千多年過去了，為(wei) 何人們(men) 依舊持之以恒每年祭孔？這不是因為(wei) 孔子的爵位、名號，主要還是因為(wei) 他的文教之功。
優秀傳統文化的青春傳承 ——祭孔大典裏的山東濟寧青年
壬寅年公祭孔子大典於(yu) 近日在曲阜孔廟盛大舉(ju) 行。作為(wei) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的重要傳(chuan) 承者，團濟寧市委組織的710餘(yu) 名青年學生在儀(yi) 式中擔任了整體(ti) 演職角色，展示了新時代青年靚麗(li) 的青春風采，以實際行動踐行當代青年傳(chuan) 承中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的曆史擔當。
【成長】《熹平石經》見證書法的革新時代
從(cong) 漢末至魏晉，書(shu) 法迎來了轉折與(yu) 革新的大時代。盛行了四百年之久的隸書(shu) 走向巔峰，草、行、楷等新的書(shu) 體(ti) 則從(cong) 隸書(shu) 中脫胎並日臻成熟，諸多書(shu) 法名家接踵而至。從(cong) 傳(chuan) 世的碑帖之中，我們(men) 得以感受到三國時代的文脈悠悠。
【西奧多·達林普爾】迂腐是最好的護身符
我擔心我們(men) 正在快速進入一種社會(hui) 狀態，其中書(shu) 呆子的生活成為(wei) 最佳護身符，能夠防止現在盛行的道德和哲學（更不要說身體(ti) ）醜(chou) 陋的侵襲。在世界上找一個(ge) 誰也不在乎的角落呆著，全身心地投入其中進行研究。這將是你前往一條小溪的生存之道，沒有遊客會(hui) 返回打擾你的安靜。
【海倫娜·德·布雷斯】你的人生哲學是什麽？
很多學生想要的一件重要之事是“人生哲學”：處理人類困境的大概框架。哲學扮演這個(ge) 角色的觀點十分流行，但是，很多學生在高中時擁有更強烈的人生觀，中西部外圍的某些變節者老師為(wei) 學生們(men) 開列存在主義(yi) 者的經典著作。
【阿蘭·萊維諾維茨】迷惘頌：將虛假的簡單性替換為複雜的真理
如果沒有迷惘困惑，我們(men) 就會(hui) 變得如暴君那樣缺乏靈活性、過分自信、剛愎自用。宗教對科學，左派對右派，我們(men) 對他們(men) 這種剛性二元對抗占據最高地位。改變幾乎是不可能的---能帶來變化的唯一方式是強化自己已有的信念，這不大可能像加速度那樣帶來真正變化。
【雷蒙德·塔裏斯】本是塵土，歸於塵土
我們(men) 奮力逆流而上，但潮流從(cong) 內(nei) 部淹沒了我們(men) ，也從(cong) 外部淹沒了我們(men) ，結果，我們(men) 成了一條可溶解的魚。我們(men) 反抗，嚐試讓自己的身體(ti) 保持幹淨，讓我們(men) 的房屋保持幹淨，但都徒勞無功。最後，我們(men) 自己或者變得整潔或者變得混亂(luan) 不堪，解體(ti) 了。我們(men) 最後一次打掃灰塵，隨後自己也成了塵土。
【孫海燕】誰入佛老歸六經 ——思想史上的《近思錄》係列之三
說起宋明理學與(yu) 佛老二氏之糾纏，儼(yan) 然翻開了一本徹頭徹尾的糊塗賬，其間充滿了複雜的融合與(yu) 鬥爭(zheng) 。今天較為(wei) 流行的看法是，程朱等儒者遙承孔孟，近汲佛老，創建了一種適應時代的新儒學。但就當事者而言，無論是程朱理學，抑或陸王心學一係的思想家，都決(jue) 不會(hui) 認同此說，前者多批評後者“陽儒陰釋”，後者則當仁不讓，自詡最得聖學之真血脈。
【高小強】孟子與滕文公——壬寅年《孟子》研讀劄記（之五）
孟子行王道仁政的實踐，或可以說，正式自滕文公始。當文公尚為(wei) 世子時，一次外訪途中不惜繞道專(zhuan) 程拜訪孟子，而“孟子道性善，言必稱堯舜”，亦即朱子所謂：“性者，人所稟於(yu) 天以生之理也，渾然至善，未嚐有惡。
【李輝】《詩經》 歌唱研究的方法與維度
傳(chuan) 統的《詩經》歌唱研究或是局限於(yu) “《詩》是否全入樂(le) ”、風雅頌的音樂(le) 分類等宏觀問題，或是停留於(yu) 禮樂(le) 製度、樂(le) 官製度等研究方麵。但顯然《詩經》歌唱研究更應突顯“歌唱”這一研究主體(ti) ，除了探討《詩經》歌唱的儀(yi) 式屬性、歌唱方式、歌唱主體(ti) 等具體(ti) 問題外，以“歌唱”為(wei) 切入點考察頌、雅、風詩體(ti) 遞興(xing) 中所反映出的詩樂(le) 機製及其曆史嬗變也尤為(wei) ···
