【劉冬穎】《詩經》——古代女子立德修身的必讀書
古代中國崇尚“女子無才便是德”，女性沒有與(yu) 男子同等的受教育權利，除了“女四書(shu) ”等女德讀物，社會(hui) 不倡導女性閱讀。在這樣的社會(hui) 環境下，曆朝曆代，《詩經》都是女性的必讀書(shu) 目，這不僅(jin) 說明《詩經》是中國經典中社會(hui) 普及麵最廣的一部作品，更體(ti) 現了古人對《詩經》這部經典的認識。中國最早的詩歌總集《詩經》不僅(jin) 是中國文學史的開篇之作···
【劉成敏】漢賦的生成和體性
賦體(ti) 文學在中國古典文苑中頗為(wei) 特異且十分重要。說其特異，最集中地體(ti) 現在賦體(ti) 極難被界定。清代王之績《鐵立文起》雲(yun) “賦之為(wei) 物，非詩非文”，當代有觀點既稱賦“非詩非文”，又謂之“亦詩亦文”“半詩半文”。
【衛壘壘】比興：一以貫之的傳統詩學
中國詩學有幾個(ge) 主要範疇，如比興(xing) 、物感、韻味、情景、意象、意境等。它們(men) 相互交織，相互支撐，是一以貫之的係統。從(cong) 比興(xing) 範疇出發，或可將幾個(ge) 範疇貫穿起來。
【吳鉤】宋朝皇帝為什麽叫做“官家”
許多朋友都知道，宋人習(xi) 慣在不那麽(me) 正式的場合稱皇帝為(wei) “官家”，不管是皇帝身邊的宮女、內(nei) 侍，還是臣僚，抑或是坊間的平民百姓，當他們(men) 說起趙家天子時，通常都是用“官家”指稱，而不是叫“皇上”“萬(wan) 歲”，當然皇帝本人也接受、認同“官家”的稱謂，這跟宋朝之前、之後的稱呼習(xi) 慣都不一樣。為(wei) 什麽(me) 宋代會(hui) 形成以“官家”來稱呼皇帝的語言習(xi) 慣呢？
【許春華】孔子詩學世界的中國智慧
“詩”作為(wei) 經典文獻，春秋晚期以“《詩》三百”的形態進入了孔子、墨子等先秦諸子的思想視野。除孔子儒學之外，《墨子·公孟》亦載：“誦《詩》三百，弦《詩》三百，歌《詩》三百，舞《詩》三百。”但墨子僅(jin) 僅(jin) 是引詩10餘(yu) 條，而孔子不僅(jin) 引詩，而且與(yu) 弟子教（學）詩、用詩、論詩，這些構成了孔子詩學世界的方方麵麵。
【羅嘉羽】任人唯賢：中華民族一以貫之的政治傳統
黨(dang) 的二十大報告指出，堅持和發展馬克思主義(yi) ，必須同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。隻有植根本國、本民族曆史文化沃土，馬克思主義(yi) 真理之樹才能根深葉茂。中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化源遠流長、博大精深，是中華文明的智慧結晶，其中蘊含的天下為(wei) 公、民為(wei) 邦本、為(wei) 政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親(qin) 仁善鄰等，是···
【劉餘莉 申靜思】民為邦本 中國傳統民本思想的集中體現
“民為(wei) 邦本”是中國傳(chuan) 統民本思想的集中體(ti) 現，原寫(xie) 作“民惟邦本”，出自《尚書(shu) ·五子之歌》。書(shu) 中記載，禹的孫子、啟的兒(er) 子太康，身居帝位卻不務朝政，放縱情欲沒有節製，百姓對他非常怨恨，但他卻不知反省。有一次他到洛水之南打獵，打了百餘(yu) 天都不回都城，國民怨聲載道。有窮國的國王（即後羿）把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。
【白顯鵬】《詩經》束薪與上古婚俗
“束薪”一詞見於(yu) 《詩經》中的《唐風·綢繆》《王風·揚之水》《鄭風·揚之水》等篇，古今學者們(men) 一般都把它理解為(wei) “成捆的草”。在解釋《唐風·綢繆》第一句“綢繆束薪，三星在天”一句時，《毛傳(chuan) 》曰：“興(xing) 也。三星，參也。在天，謂始見東(dong) 方也。男女待禮而成，若薪芻待人事而後束也。三星在天，可以嫁娶矣。”
【黃波】敢拒清風意 能歌明月章 ——讀《船山簡明讀本》有感
《書(shu) ·禹貢》雲(yun) ：“禹錫玄圭，告厥成功。”感應雷神王船山先生的“黃中”精神，先導範旭東(dong) 先生的“永久黃”精神，一陽來複，“春風動雷雨”，複興(xing) 中華文化正道必然成功！
【丁紀】《啟顏錄》儒家類七條
丁紀按：此數條雖亦非端言莊語，詳其對於(yu) 聖賢與(yu) 經典，卻並無輕慢之意。魯迅一語之論《啟顏錄》曰：“好以鄙言調謔人，俳諧太過，時複流於(yu) 輕薄。”（《中國小說史略》第七篇）此數條，蓋可免於(yu) 此譏。要之，倘非曉悉之熟，加以領會(hui) 運用之妙，亦難乎出此矣。輯此以獻，非欲長戲言戲動之風，故亦無須深求，惟一展顏可也。
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【鄭學富】是人也？斯人也？ ——《開成石經》有碑刻
最近關(guan) 於(yu) 《孟子》中是“天降大任於(yu) 是人也”，還是“天降大任於(yu) 斯人也”，引起眾(zhong) 多網友的熱議。西安碑林博物館鎮館之寶《開成石經》清晰地鐫刻著“是人”。《開成石經》刻於(yu) 唐朝，而《孟子》一篇是清康熙朝補刻上的。這至少說明在明清之際應該是“故天將降大任於(yu) 是人也”。
【張立敏】漫談“斯人”的出現
生活中常常有一些知識或內(nei) 容，大家習(xi) 以為(wei) 常，可是細究起來卻讓人大吃一驚。《孟子·告子下》中有一段文字，講述“生於(yu) 憂患死於(yu) 安樂(le) ”的人生哲理，入選義(yi) 務教育教材和大學文科古文閱讀教材，並且是義(yi) 務教育階段學生必背經典。
【朱承】探索儒家公共性思想的現代詮釋
儒家公共性思想依然對於(yu) 維係中國傳(chuan) 統公共生活起到了巨大的支撐作用，也依然能夠為(wei) 當代美好公共生活創建提供思想資源和智慧啟迪。
【伏俊璉】曆二十二載磨礪之功，深沉積澱以禮解《詩》 ——讀邵炳軍教授《政治生態···
詩教傳(chuan) 統綿亙(gen) 千年而不絕，上至國家招賢取士，下至黎民私塾受學，均有《詩》三百篇的重要參與(yu) 。自其結集傳(chuan) 世以來，曆代學者皓首窮經，著力於(yu) 此，在《詩》學研究的曆史上留下了大量的論著。
【陳嘉許】儒典三部目錄試解
聖人之言，其義(yi) 無盡，《論語》、《孟子》、《周易》目錄亦似大有深意。本文是對三部經典目錄的解釋，分別選自拙著《四書(shu) 譯注》和《周易譯注》，內(nei) 容和格式略有調整，聊供參考，當或不當，有俟高明。
【西奧多·達林普爾】預測和預感
有人被賦予對即將到來的災難不可思議的感受能力。當然，因為(wei) 災難並非人類事務中罕見之物，有時候他們(men) 的預測或預言會(hui) 成真。不過，這些預言成真的頻率能夠高於(yu) 偶然性可解釋的程度嗎？
【伊麗莎白·克瑞】為大眾寫作的風險
大學教授們(men) ---包括我自己在內(nei) ---將從(cong) 區分為(wei) 大眾(zhong) 寫(xie) 作和學術寫(xie) 作中受益，看到各自的風險和回報，各自都有自己互不相連的受眾(zhong) ，各自都有不同的目標。我們(men) 能更清晰地開始兩(liang) 種類型的寫(xie) 作，知道自己在做什麽(me) ，並更加謹慎地對待我們(men) 能期待的結果。
【安迪·托馬斯】尼采宣稱上帝已死太過倉促？
尼采在接受上帝已經消失的論證時可能有些言之過早，但這或許是真正的福氣。鑒於(yu) 我們(men) 生活在仍然存有希望的宇宙中，我希望來一種新啟蒙運動——一個(ge) 追求意義(yi) 和價(jia) 值的新時代——這個(ge) 時代將此前盛行的一切再次連根拔起。
【馬克·馬爾瓦西】帕斯卡的悲劇
在病入膏肓之際，布萊斯·帕斯卡（Blaise Pascal (1623-1662)）常常拒絕醫生的照顧，他說，“疾病是基督徒的天然狀態。”他相信人類生下來就是要吃苦的。苦難是人類活在這個(ge) 世界上的方式。
【科斯提卡·布拉達坦】雙麵尊嚴——《論證為何重要》和《謙遜頌》簡評
詹姆斯•W.海西希（James W. Heisig）的《謙遜頌》提供了熟悉的詞匯被用在不熟悉之地的第二個(ge) 例子。“謙遜”通常與(yu) 一種彬彬有禮的政治社交互動形式聯係起來。謙遜是正在發揮作用的優(you) 雅——是“文明”的標記。但是，海西希卻在另一個(ge) 車站下車了。他在書(shu) 中稱讚的謙遜並非該詞在字典中給出的那個(ge) 含義(yi) 。它指的不是禮貌或者穩重得體(ti) 或者端莊之類東(dong) ···
