【王木林】王陽明理欲之辨探微
宋至明中葉是儒家倫(lun) 理思想的深化與(yu) 成熟時期。理學倫(lun) 理思想以儒家思想為(wei) 主幹，同時吸收了玄學、佛學和道教的思辨特點與(yu) 修養(yang) 方法，是中國古代倫(lun) 理思想的全麵總結。其中，天理人欲之辨是宋明理學的重要問題，貫穿於(yu) 理學的本體(ti) 論、心性論和工夫論之中。以往的陽明心學研究雖有關(guan) 注到陽明的理欲之辨，但大都將其納入程朱印合處談，未能揭示···
-14.png!cover_160_120)
【馮哲】儒家怎麽看待此時疫情？
疫情在中國曆史看來，不過就是瘟疫，也從(cong) 不曾欠缺良藥名方。但因為(wei) 此次疫情拖延時日甚長，到了今天，疫情似已引起了社會(hui) 普遍的不安，作為(wei) 一名儒者，當以何種態度麵對疫情？
【高小強】聖人之知與能（上）
據說，“孟子親(qin) 受業(ye) 於(yu) 子思”，或者，如《史記》“受業(ye) 子思之門人”，無論如何都可以說孟子乃子思的傳(chuan) 人。而據朱子，子思承繼曾子，曾子受傳(chuan) 於(yu) 孔子。“子思懼夫愈久而愈失其真也，於(yu) 是推本堯舜以來相傳(chuan) 之意，質以平日所聞父師之言，更互演繹，作為(wei) 此書(shu) （案即《中庸》），以詔後之學者”。“
【孟琢】秦漢小學字書的曆史沿革與文化精神
中國曆史上有悠久的識字教育與(yu) “書(shu) 同文”的傳(chuan) 統，先秦兩(liang) 漢的小學字書(shu) 正是這一傳(chuan) 統的產(chan) 物。小學本為(wei) 初等教育之稱，因其以識字與(yu) “六書(shu) ”為(wei) 主要教學內(nei) 容，故漢人亦稱文字學為(wei) 小學。曆史上最早的字書(shu) 當為(wei) 西周中晚期的《史籀篇》，相傳(chuan) 為(wei) 周宣王時太史所作，以大篆書(shu) 寫(xie) ，為(wei) 四言韻語，共十五篇。
【曹勝高】《詩經》的禮義、樂義、詩義與經義
《詩經》所載樂(le) 歌，本為(wei) 兩(liang) 周禮儀(yi) 的用樂(le) 與(yu) 歌舞的歌詞，要對其詩義(yi) 進行清晰的解讀，需要回到曆史現場，結合兩(liang) 周禮樂(le) 製度，從(cong) 禮義(yi) 、樂(le) 義(yi) 對其施用場景進行還原，方才能夠理解詩之本義(yi) 。受長期的經學闡釋遮蔽，《詩經》中諸多詩篇的禮義(yi) 、樂(le) 義(yi) 被曲解，這就需要跳出傳(chuan) 統的經學解讀，從(cong) 文字訓詁、禮樂(le) 製度、曆史事件等角度對其進行詩義(yi) 重詁。
【張濤】關於《周易》學派歸屬問題的新認識
長期以來，關(guan) 於(yu) 《周易》文本形成及其學派歸屬等問題，學術界多有分歧，尤其是關(guan) 於(yu) 《易傳(chuan) 》的學派屬性，更是天水違行，頗有爭(zheng) 議，或延續漢唐之說，將《易傳(chuan) 》作為(wei) 反映孔子和儒家思想的重要史料，或強調《易傳(chuan) 》中占主導地位的思想傾(qing) 向是道家，包括老莊學派和黃老學派。
【綦天柱】為何要重新審視古典中國“傳統之家”？
各國文化特色，如江河入海，水係千形萬(wan) 狀，流經之處並非出自設計，而是各自阻力最小、代價(jia) 最低的路徑，主流支流，莫不如此，哪怕改道，亦循此理。此處隱奧，往往令人倒果為(wei) 因，甚至削足適履。古典中國的“傳(chuan) 統之家”，便是此中範例。
【李金美】“德主刑輔”與“法主德輔”
“德主刑輔”與(yu) “法主德輔”兩(liang) 個(ge) 概念當中，“刑”與(yu) “法”廣義(yi) 來說就是製度。“德”則內(nei) 涵比較豐(feng) 富，它是“為(wei) 政以德”的“德”，指的是國家與(yu) 社會(hui) 各項措施的權威性，它之所以權威，是基於(yu) 得到民眾(zhong) 的廣泛認同，符合民眾(zhong) 的利益；它也是“大學之道，在明明德”的“德”，是公序良俗，是社會(hui) 規範，是人們(men) 普遍認同的價(jia) 值觀。
【顧王樂 徐在國】迄今最早的《論語》文本 ——安大簡《仲尼曰》的價值和意義
安大簡《仲尼曰》共有完簡13支，簡長43厘米、寬0.6厘米；兩(liang) 道編繩；頂格書(shu) 寫(xie) ，首尾不留白。竹簡保存完好，書(shu) 法精美。簡文內(nei) 容為(wei) 孔子的言論，共計25條，見於(yu) 今本《論語》者有8條，另有一些可與(yu) 《禮記》《大戴禮記》《孔叢(cong) 子》等傳(chuan) 世文獻對照，但文字不盡相同。筆者推測，簡本《仲尼曰》可能摘抄自《論語》在戰國時的編定本，是從(cong) 魯國傳(chuan) ···
【楊颯 韓若萊】新課標語境下，中華傳統文化怎麽教
黨(dang) 的二十大報告指出，堅持和發展馬克思主義(yi) ，必須同中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化相結合。從(cong) 仁義(yi) 禮智信到“天人合一”，從(cong) 四時節氣到民俗風情，中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是我國文明的巨大寶庫，在曆史長河中熠熠生輝。
【尹傳政】最早的內參資政——采詩官
中國古代社會(hui) 曆朝曆代對體(ti) 察民情頗為(wei) 重視，這也是在交通、通訊甚為(wei) 不發達的情況下進行國家治理的一種有效方式，並由此衍生出了“采詩觀民風”這一調研資政製度。
【沈小勇】天下為公：中華民族一以貫之的政治理想
“天下為(wei) 公”最早出自《禮記·禮運》，描繪了一個(ge) 選賢任能、沒有紛爭(zheng) 、各得其所的大同世界。正如《禮運》所言，“大道之行也，天下為(wei) 公，選賢與(yu) 能，講信修睦。故人不獨親(qin) 其親(qin) ，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yang) ”。按照東(dong) 漢經學家鄭玄的解釋，“天下為(wei) 公”的“公”即是“共”的意思。所以“天下為(wei) 公”，也即天···
【薑義華】中華文明特有的生命線
中華文明作為(wei) 原生性的文明，延續數千年且曆久而彌新，顯示了極為(wei) 強大的生命力。我以為(wei) ，中華文明所特有的生命線，非常值得我們(men) 加以深切體(ti) 認。
【餘東海】微論熊十力、梁漱溟、馮友蘭三儒
缺乏擇法之眼和知人之明者，即使與(yu) 君子人長久相處，未必能了解、理解之。想起有文章說熊公十力晚年瘋了，雖其言出自熊公親(qin) 屬之口，吾不信也。讀熊公著作文章，知其人意誌之堅，內(nei) 力之強，非常人可及。爵祿可辭也，白刃可蹈也，發瘋不可能也。世俗之心眼，何足以知之。恰好有東(dong) 海客廳老廳友稱吾為(wei) 民豆儒，老眼昏花至此，錄此聊博一哂。
【屈永剛】從“不語”之語，走進真實的孔子 ——讀《仲尼不語》
有關(guan) 孔子的著作車載鬥量，《仲尼不語》（北京大學出版社）有何新意？孔子到底“有何未語”？在周國正的這部新作裏——真正的“己所不欲，勿施於(yu) 人”原來無法實行；君子原本並不是指好人；義(yi) 、利之間未必有矛盾，反而是義(yi) 、義(yi) 兩(liang) 者時有衝(chong) 突……書(shu) 中觀察孔子及儒家思想的角度新穎、中肯精彩。
【張雪鬆 郭超穎】花落春仍在，《經說》久益香
《茶香室經說》（以下簡稱“經說”）十六卷，是俞樾晚年主講杭州詁經精舍，二十年來“每有觸發，隨筆記錄”而撰作的解經論著。雖然影響力比不上《群經平議》《諸子平議》《古書(shu) 疑義(yi) 舉(ju) 例》，但也不乏創見。俞樾在晚年認為(wei) 自己“著書(shu) 不僅(jin) 兩(liang) 《平議》”，且自注說：“兩(liang) 《平議》行世最早，然餘(yu) 所致力者，尤在兩(liang) 《雜纂》及《茶香室經說》等書(shu) 。”（···
【王樂 馬雲佳】親仁善鄰：中華民族始終依循的國家理念與格局
自古以來，“鄰裏好，賽金寶”等親(qin) 仁善鄰的道德目標和生活方式，是中華民族重視和睦鄰裏關(guan) 係、構建良好地緣關(guan) 係的人際智慧與(yu) 處世之道的重要體(ti) 現。“親(qin) 仁善鄰，國之寶也”，原出自《左傳(chuan) ·隱公六年》。其中，記載鄭莊公攻打陳國而獲得全勝。在此之前，鄭莊公曾主動請求與(yu) 陳國講和。
【李成 曹瑋】從奪簋看西周法治實踐
山西垣曲北白鵝墓地M3出土的奪簋，其銘文記載了周王冊(ce) 命奪負責成周訟事和殷八師的訟罰，內(nei) 涵豐(feng) 富（《垣曲北白鵝墓地M3出土的兩(liang) 件有銘銅器》，《文物世界》2021年第1期）。奪簋年代大致為(wei) 西周中期偏晚到中晚期之際。
【李敬峰】清代《大學》詮釋的學術特質
緣於(yu) “其（王陽明）與(yu) 朱子抵牾處，總在《大學》一書(shu) ”，故《大學》遂成為(wei) “宋明六百年理學家發論依據之中心”以及“理學發展的風向標與(yu) 晴雨表。”這就將《大學》在理學史當中的肯綮地位提解出來。而在宋、元、明、清理學發展的四個(ge) 時期，清代無疑是《大學》詮釋史上大師雲(yun) 集，著述宏富，學派林立，新見紛呈，成就斐然的一代。
【許家星】並非“塞責抄謄”：《四書大全》取材撰述新論
《四書(shu) 大全》一直被主流學界詬病為(wei) 抄襲舊作、敷衍塞責的謄抄之作。然如細致比較《大全》與(yu) 其所本之書(shu) 取材之異同，則可見出此一看法實未見中肯。如將《大全》與(yu) 宋元四書(shu) 類著述對朱子再傳(chuan) 饒魯（號雙峰）的引用來看，則可改變對《大全》的固有認識。饒雙峰《四書(shu) 》論述雖以“多不同於(yu) 朱子”而著稱，然被《大全》引用多達570條。
