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【柯小剛】《詩經·關雎》大義發微

《關(guan) 雎》是《詩經》的第一篇。如果考慮到早期經學“《詩》、《書(shu) 》、《禮》、《樂(le) 》、《易》、《春秋》”的順序，《關(guan) 雎》也算是全部六經的起始。《韓詩外傳(chuan) 》雲(yun) “六經之策，皆歸論汲汲，蓋取之乎《關(guan) 雎》”[參《韓詩外傳(chuan) 》卷五第一章。

【許石林】蒸年饃不可不知的講究與禁忌

關(guan) 中人家蒸年饃，頭一鍋出來，主婦會(hui) 火中取栗似的快速從(cong) 蒸籠中取出一個(ge) 熱饃，獻到祖先神位前，口裏念禱：先人先吃，家裏蒸年饃哩！

【趙文成】元正啟新話“歲朝”

“元正啟令節，嘉慶肇自茲(zi) 。”這是晉代詩人辛蕭詠年的詩句。元正亦稱“元旦”，是每年的第一天。一年節令時序開啟，美好喜慶的日子從(cong) 這一天開始到來。因之，普天同慶，天下齊歡。

【許石林】從蒸年饃理解關中人常說的“你虧了紹”是啥意思

所謂過年、年味兒(er) ，不僅(jin) 僅(jin) 在除夕、正月初一才開始，正宗的年應該從(cong) 進入正月吃臘八粥（麵）到臘月二十三祭灶，就逐漸濃鬱了。

【樓宇烈】《財富之道儒家說》：帶你走進儒學找到財富寶藏

學習(xi) 究竟是為(wei) 了什麽(me) ？孔子講“古之學者為(wei) 己，今之學者為(wei) 人”。荀子對這句話做了補充與(yu) 闡釋：“君子之學也，以美其身，小人之學也，以為(wei) 禽犢。”就是說君子之學是為(wei) 了完美其身，而小人之學以為(wei) 禽犢，是為(wei) 了交易。

自古以來，中國人就已經把“和”落實到生活的在在處處，“和為(wei) 貴”成為(wei) 中國人最重要的人生信仰和思維習(xi) 慣之一。作為(wei) 中國古典哲學的核心範疇，“和”貫穿於(yu) 中國曆史發展的各個(ge) 階段和各家各派思想之中，積澱為(wei) 中國文化的基本精神，是中國傳(chuan) 統文化的人文精髓和核心。它在處理人際關(guan) 係、維係社會(hui) 穩定、促進社會(hui) 進步等方麵，發揮了不可或缺的重要···

南宋皇帝親自賜匾，宣成書院憑什麽？

宣成書(shu) 院初建於(yu) 桂林府治北，有張呂二先生祠、藏奎閣、明新堂、齋舍等建築，設祭器，學糧、經費具備，規製完備，宋理宗賜“宣成書(shu) 院”匾額，是南宋有名的書(shu) 院之一。

【科斯提卡·布拉達坦】逆流而上：論犬儒派哲學家第歐根尼

犬儒派哲學家第歐根尼（DIOGENES THE CYNIC）有一次在演出結束時，其他人都在往外出，他偏偏試圖往劇場裏走。當有人困惑不解，問他為(wei) 什麽(me) 這樣做時，第歐根尼回答說，“這是我一輩子的做派。”（

【伊萬·莫裏森】樂觀的虛無主義者

人生沒有任何意義(yi) ，但是它是個(ge) 巨大的機會(hui) ，讓你玩得開心，讓你自己去創造意義(yi) ---這是最新的後現代勵誌咒語。現在流行的樂(le) 觀的虛無主義(yi) 潮流是21世紀新主張，闡述存在和價(jia) 值都是毫無意義(yi) 的教義(yi) 。如果將人生意義(yi) 是什麽(me) 的問題輸入任何一個(ge) 搜索引擎，你很可能得到樂(le) 觀的虛無主義(yi) 作為(wei) 答案。

【亞曆山大·萊斯卡尼奇】感受根本性的失敗——科斯提卡·布拉達坦著《失敗頌》簡評

受到蕭沆抨擊人類物種沒有邊界的自我中心性的啟發，科斯提卡·布拉達坦在《失敗頌》中闡述了有關(guan) 失敗的深刻見解和聊天漫談式的思考，作者不無挖苦地注意到，“人類的存在是兩(liang) 個(ge) 虛無之間短暫發生的瞬間。第一個(ge) 虛無---濃厚的、難以穿透的虛無，接著是火光一閃而過，隨後又是沒有盡頭的虛無。”

【德布拉·卡斯維爾】被遺忘的存在主義者卡爾·雅斯貝斯

薩特因為(wei) 存在主義(yi) 而天下聞名。卡爾·雅斯貝斯（Karl Jaspers）不僅(jin) 在時間上領先於(yu) 他，而且提供了一種擺脫絕望的方式。

【姚海濤】忠孝觀念的困境及其出路

由於(yu) 文化慣性，忠孝觀念對於(yu) 中國人的日常生活還有著潛移默化的影響，雖然這一影響處在不斷弱化過程之中。當前，我們(men) 仍然需要對忠孝觀念進行厘清反思及創造性轉化，以期疏通與(yu) 現代社會(hui) 不契合之處，甚至還可以生發出更多的現代意義(yi) 。

【郭鬆義】明清以來曲阜衍聖公府的地位、作用與影響 ——《孔府檔案匯編》內容簡介

曲阜衍聖公府檔案，數量龐大，延續時間也長，內(nei) 容涉及與(yu) 孔府有關(guan) 的政治、經濟、文化等諸多領域，是我國檔案文獻中的一筆極其珍貴的文化財富。發掘利用孔府檔案，並將之公布於(yu) 大眾(zhong) 視野，整理出版《孔子博物館藏孔府檔案匯編》，對推動研究孔子所創立的儒學和儒學文化在我國曆史長河中起到的獨特作用，以及統治者為(wei) 倡導儒學而連帶對孔家···

【王仁宇】馮友蘭與國立河南大學

哲學家馮(feng) 友蘭(lan) 先生終生供職於(yu) 高等院校，先後執教於(yu) 五所大學，後來易名為(wei) 國立河南大學的中州大學是他歸國後任職的第一所大學。在紀念河南大學建校一百一十周年之際，馮(feng) 友蘭(lan) 和這所大學的關(guan) 係自然成為(wei) 人們(men) 關(guan) 注的話題。其實，馮(feng) 友蘭(lan) 在中州大學隻有兩(liang) 年時間，雖然後來又去過兩(liang) 次，但都是借路順便去的，並且時間很短。

【幹春鬆】中國哲學的深度發掘者和當代思想的融會創新者 ——湯一介哲學思想及其貢···

1927年2月16日，湯一介出生於(yu) 天津一個(ge) 書(shu) 香門第，他的祖父湯霖是清朝光緒十六年（1890年）的進士，父親(qin) 湯用彤是近現代中國哲學界融會(hui) 中西並精通中文和梵文的學術大師之一，曾任北京大學副校長。1947年，湯一介考取了北京大學哲學係，正式開始哲學修習(xi) 。

【馬恩斯】西周封建冊命典禮前後的程序

封建禮與(yu) 冊(ce) 命禮是西周時代的重要禮製，是學者著力研究的學術問題。一次完整的封建或冊(ce) 命程序當是由醞釀、典禮和落實三個(ge) 部分組成。目前，學者多集中於(yu) 討論封建與(yu) 冊(ce) 命的朝廷典禮環節——時間、地點、儀(yi) 節、人物、賞賜等，但較少關(guan) 注朝廷典禮之前的醞釀與(yu) 之後的落實環節。

【曾維剛】朱熹詩歌新論

朱熹（1130—1200）既是南宋的道學宗師，也是重要詩人，中興(xing) 詩壇大家尤袤在《朱逢年詩集序》中，稱讚其“以道學倡其詩”。朱熹的詩在南宋廣為(wei) 傳(chuan) 頌，如他寫(xie) 武夷佳景及抒發個(ge) 人悠然情懷的《武夷棹歌》十首，和者尤多。晚宋時期，姚勉的《梅莊夫人墓誌銘》記載梅莊夫人鄒氏“尤愛誦文公先生武夷山十詠，宛轉高下其聲以歌之”。

【周葦風】“褐寬博”指什麽人

《孟子·公孫醜(chou) 上》說北宮黝之養(yang) 勇，“不膚撓，不目逃。思以一毫挫於(yu) 人，若撻之於(yu) 市朝。不受於(yu) 褐寬博，亦不受於(yu) 萬(wan) 乘之君。視刺萬(wan) 乘之君，若刺褐夫。無嚴(yan) 諸侯。惡聲至，必反之”。這裏的褐寬博，趙岐注：“獨夫被褐者。”焦循《孟子正義(yi) 》：“褐寬博即是衣褐之匹夫。”焦循在解釋“褐寬博”的時候，隻解釋了“褐”，沒有解釋“寬博”。