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【王琦】君子義以為上

在中國人的心目中，君子不僅(jin) 有著文質彬彬、知書(shu) 達禮、溫柔敦厚的翩翩風度，而且品德高尚、堅毅勇敢、智慧仁愛、胸懷坦蕩，同時又能夠審時度勢、淡泊名利、知天達命……似乎一切美好的詞匯與(yu) 讚美的語言均可加之於(yu) 君子身上。然而君子之所以成其為(wei) 君子，關(guan) 鍵就在於(yu) 他無論身處順境還是逆境，無論是麵對義(yi) 與(yu) 利、生與(yu) 死的衝(chong) 突，都能堅守“義(yi) 以···

【朱傑人】以“成人”為目的：古代書院的主要目標

中國的書(shu) 院是人類曆史上絕無僅(jin) 有的一朵文化與(yu) 教育的奇葩。它是一種教育組織，也是一種學術組織，更是一種化民成俗的文化組織。在長期的發展過程中，中國的書(shu) 院形成了一套成熟的、行之有效的組織架構、運營模式、資金籌措與(yu) 管理規程。它甚至成了國家和地方不可或缺的社會(hui) 組織，成為(wei) 區域文化的標誌和學術層級的標杆。這樣的社會(hui) 組織形態···

【石誌剛】天人合一：中華優秀傳統文化的基本要素

我國先民由於(yu) 受到古代社會(hui) 經濟發展的局限，對世界的認識有限，不能科學地解釋世界，故將對天的理解賦予了一種可以主宰人和社會(hui) 發展的神秘力量。《尚書(shu) ·洪範》中說：“惟天陰騭下民。”這段話意在強調天可以保護民眾(zhong) 。隨著人類認知的進步，天逐漸被理解為(wei) 一種具有道德感的力量。《周易·乾》中指出，人要“與(yu) 天地合其德”。

【隋雲鵬】“道”體現天人合一的宇宙觀

“道”是中國哲學的基石與(yu) 最高範疇，在中國哲學的學術體(ti) 係、學科體(ti) 係、話語體(ti) 係中居於(yu) 核心地位，可指世界的本體(ti) 、本原、規律、真理、製度、規則、規範等。“道”字的本義(yi) 是道路，“道，所行道也”。甲骨文中的“道”字字形是“行”與(yu) “人”的結合，表達人在街道上行走之意；金文中的“道”字字形用“首”代替了“人”，強調行走之意。由於(yu) “道”是眾(zhong) 人共同···

【柯小剛】詩無解而有道

詩無解。解詩之義(yi) 實不在解，在合：合天人，合物我，合古今，合作者與(yu) 讀者。“詩提供一個(ge) 瞬間，讓一切人成為(wei) 一切人的同時代人，無論是生者還是死者。”（海子《民間主題》）詩有道。“一陰一陽之謂道。”

【李文文】《大學》中的財富觀

儒家歌頌人類的創造之力，將人視為(wei) 與(yu) 天地之共創者，以創造為(wei) 使命。創造財富是社會(hui) 進步的動力，貧窮往往意味著苦難。任何理想社會(hui) 形態的建構都不能背離財富的支撐，如何麵對財富，是關(guan) 乎社會(hui) 、人生的大課題。如眾(zhong) 周知，《大學》作為(wei) 儒家四書(shu) 之一，講的是“修身、齊家、治國、平天下”的學問，麵對財富這樣的大課題，提出“德者，本也;財者···

【郭齊勇】《南朝儒學思想研究》書評

在諸斷代儒學史的研究中，南朝儒學研究是一個(ge) 薄弱環節。作為(wei) 長達幾百年的魏晉南北朝儒學的一個(ge) 重要環節，南朝儒學在總結兩(liang) 漢儒學和魏晉玄學、開辟宋明儒學的過程中具有承上啟下的重要地位。有鑒於(yu) 此，樂(le) 勝奎的學術專(zhuan) 著《南朝儒學思想研究》（人民出版社2021年版）會(hui) 在儒學思想史研究領域發揮一定的作用。

【溫厲】優雅的知識女性和了不起的母親

一位阿嫂的飯桌下壓了一頁紙，是手寫(xie) 的一首關(guan) 於(yu) 寵妻的歌謠，內(nei) 容忘記了。如果讓像北大畢業(ye) 女性一樣聚焦於(yu) 家庭的女人或母親(qin) 失望了，應該是男人做的尚不夠好吧。

【餘秉頤】中華文明三題──中華文明特色略探

先秦時期的“人文化成”思想，表明中華民族的先哲已經具有推動中華文明形成和進步的自覺意識。中華文明數千年一以貫之地追求的理想境界，是“天人合一”的崇高境界。在對待外來文明方麵，中華文明不是封閉的、狹隘的，而是開放的、有著深沉博大的包容精神的。上述三項，是中華文明的優(you) 長之處和特色中的重要內(nei) 容。

【田飛龍】俄烏戰爭一周年：膠著、斡旋與安全稀缺性

人類文明數千年，現代性文明數百年，兩(liang) 次世界大戰殷鑒不遠，全球公共品範疇中和平與(yu) 安全仍是最為(wei) 稀缺的，而所謂國際法形式規範與(yu) 科技文明的前沿發展並不能從(cong) 根本上提供安全保障，甚至刺激安全衝(chong) 突與(yu) 戰爭(zheng) 形態極端化演化。

【陳來】對黃勇新書《美德倫理學——從宋明儒的觀點看》的討論

首先，對黃勇教授這本新書(shu) 出版表示衷心的祝賀！同時，也對複旦哲學學院中哲叢(cong) 書(shu) 的第一本力作問世表示祝賀！黃勇教授著眼於(yu) 當代美德倫(lun) 理學這個(ge) 體(ti) 係遭遇到的問題，即其內(nei) 部缺陷，並謀求用儒家倫(lun) 理學的資源來加以解決(jue) ，來完善這個(ge) 體(ti) 係。他的著作總體(ti) 上非常有意義(yi) 。

【劉青衢】《三體》諸問題與儒家哲學

《三體(ti) 》未必是反傳(chuan) 統和反人文的，吾人講傳(chuan) 統與(yu) 人文，也不意味著反《三體(ti) 》。相反，《三體(ti) 》以其獨到的視角對傳(chuan) 統哲學問題提出了自己的看法，對於(yu) 開闊視野、辯證批判、激活思想大有裨益。隻是，看完《三體(ti) 》，對人類的前途不免感到悲觀；不忘儒學，或許能讓人恢複一點樂(le) 觀，至少多一點知其不可而為(wei) 之的勇氣。

【周長富】春節蘊含豐厚的先秦文化因子

“百節年為(wei) 首”，春節對於(yu) 中國百姓有著特殊的意義(yi) 。春節曆史悠久、源遠流長，它起源於(yu) 殷商時期年頭歲尾的祭神祭祖活動。作為(wei) 農(nong) 耕文化的產(chan) 物，春節紮根於(yu) 中國特有的自然環境與(yu) 人文環境，孕育於(yu) “以農(nong) 為(wei) 本”的社會(hui) 模式之下，在千百年的曆史傳(chuan) 承發展中成為(wei) 了承載中華兒(er) 女豐(feng) 富精神文化世界的重要節日文化載體(ti) 。春節文化基因可以追溯到我國的先···