【楊芳】“國家大本，足食為先”：宋代倉儲製度的發展與創新
“國家大本，足食為(wei) 先”，糧食問題是關(guan) 係國計民生的重大問題。在以農(nong) 業(ye) 為(wei) 主要生產(chan) 部門的中國古代社會(hui) ，由於(yu) 受季節、氣候影響與(yu) 交通運輸條件的限製，糧食儲(chu) 備至關(guan) 重要。《禮記·王製》曰：“國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也。”
【王俊】將學問與全部生命結合 ——哲學家牟宗三的治學之道
一個(ge) 人縱有天才，倘無潛心於(yu) “固執”的治學態度，也難有大成。《中庸》有言，擇善而固執之。對此，牟宗三深以為(wei) 然。他說，“假定你有邏輯天才，你固執下去，你可以成為(wei) 邏輯專(zhuan) 家，有貢獻；假定你有哲學天才，你固執下去，你對中西哲學的最高境界也可以有貢獻”。何謂“固執”？就是治學必須用功，要拿出足夠的時間來積累學問，沒有長久的默默···
【曾海軍】人生最大的欣慰，莫過於有人因你而前行
承擔全校的中華文化課程這麽(me) 些年，對自己的教學效果一直心有不安。無論自己如何努力準備和投入，大多數同學在課堂上都表現得比較漠然。若按丁老師的說法，教室裏坐著兩(liang) 三百號人，隻要有那麽(me) 幾雙眼睛盯著你，甚至還有一雙眼睛因你的講授而放出光彩，就為(wei) 這幾位同學講也就值得了——就此而言，在我多年的中華文化課上，還是遇到過一些類似···
【班曉悅】深化禮學研究
中國自古以來就是禮儀(yi) 之邦。“禮”是中國傳(chuan) 統文化的核心內(nei) 容之一，對當代人的社會(hui) 生活仍產(chan) 生了重要影響。深化禮學研究，有助於(yu) 傳(chuan) 承中華文明，促進人的全麵發展，對實現物質文明和精神文明相協調的中國式現代化具有重要推動作用。
【西奧多·達林普爾】精神水果
我們(men) 的所有行動都是因為(wei) 我們(men) 的習(xi) 性還存在一種更弱的版本：即如果我去散步，那是因為(wei) 我是喜歡散步的人。但是，這與(yu) 說我除了散步，其他任何事我都不做不完全是一樣的。習(xi) 慣就算再強烈也不是命中注定必然如此。
【阿爾伯特·諾頓】新諾斯替主義
人們(men) 逐漸開始想到自己的人生使命就是依據內(nei) 心自我或其他衝(chong) 動來定義(yi) 自我。但是，這種自我定義(yi) 最終證明其往往源自社會(hui) 價(jia) 值觀。在這奇怪的時代，波西米亞(ya) 反文化時髦潮流意味著與(yu) 社會(hui) 元敘事嚴(yan) 格保持一致。
【喬書亞·福亞·迪恩斯塔】叔本華對黑格爾：進步還是悲觀主義？抱有希望還是放棄所···
這個(ge) 世界不是我們(men) 要征服的東(dong) 西，痛苦不能被樂(le) 觀主義(yi) 消除，曆史不能按照對我們(men) 有利的方式重寫(xie) 。雖然這些真理可能有些令人失望，但它們(men) 能將我們(men) 從(cong) 虛假的希望和精神支撐中拯救出來，讓我們(men) 更清晰地看見這個(ge) 世界。這正是叔本華希望的結果，如果他允許自己擁有希望的話。
【阿蘭·雅各布斯】大衛·休謨的社交媒體指南
通過培養(yang) 趣味的細致，我們(men) 能夠變得更少脆弱性，更少被人操控；隨著激情世界不再支配我們(men) ，理智和觀念的偉(wei) 大領域將再次成為(wei) 我們(men) 可以夠得著的東(dong) 西。
【田飛龍】馬英九“祭祖之旅”書寫和平發展新篇章
馬英九先生此行緬懷先祖，紀念抗戰英烈，而無論是先祖，還是英烈，都曾為(wei) 中華民族永續發展作出犧牲與(yu) 貢獻。我們(men) 要學習(xi) 傳(chuan) 承曆史文化精神的精髓，團結兩(liang) 岸中國人為(wei) 民族複興(xing) 共同奮鬥，並對兩(liang) 岸完全統一作出積極貢獻。
【邵炳軍】政治生態變革與詩禮文化演進 ——兩周之際“二王並立”時期詩歌創作時世考論
所謂“詩禮文化”，是通過“詩教”“禮教”“樂(le) 教”體(ti) 係所建構的一種獨特的文化現象與(yu) 文明形態，是華夏禮樂(le) 文明與(yu) 中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化的核心元素，是建設社會(hui) 主義(yi) 物質文明、政治文明和精神文明的文化基礎。
【劉毓慶】知人論世，守正創新——邵炳軍《政治生態變革與詩禮文化演進——兩周之際“···
曆經夏商周三代所形成的禮樂(le) 文明製度，像一座燈塔照耀著中國古代曆史的天空。《詩經》正是禮樂(le) 文明製度的最佳載體(ti) 。通過《詩經》的研究，還原禮樂(le) 文明的原初形態，並順沿而下，探討中國傳(chuan) 統禮製的生成、定型、流變，以及由此而形成的詩禮文化形態，同時解決(jue) 在西方文化百年衝(chong) 擊下不絕如線的詩禮文化精神的承傳(chuan) 問題，這應該成為(wei) 當代中國···
【梁濤】孟子的“夜氣”究竟何意？
雖存乎人者，豈無仁義(yi) 之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之於(yu) 木也，旦旦而伐之，可以為(wei) 美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與(yu) 人相近也者幾希，則其旦晝之所為(wei) ，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸(shou) 不遠矣。人見其禽獸(shou) 也，而以為(wei) 未嚐有才焉者，是豈人之情也哉？故苟得其養(yang) ，無物不長；苟失其養(yang) ，無物···
【（美）葛艾儒】北宋思想家張載的哲學
張載是一個(ge) 有自己的思想體(ti) 係的思想家，他所構建的哲學體(ti) 係，是一種排佛的理論，這種體(ti) 係使他得以“一以貫之”，而且因此使“周公、孔子之道”得以複顯。這裏麵有幾層含意：他的哲學思想肯定現實物質世界即天地宇宙具有真實性
【楊朝明】讀《論語·為政》有感：“為政以德”與“成德”之教
《論語·為(wei) 政》開宗明義(yi) ，說“為(wei) 政以德”，而孔子之學正是“成之以文德”的學問。
專訪台灣萬卷樓總編輯張晏瑞：用中華文化搭起兩岸出版交流之橋
就目前兩(liang) 岸關(guan) 係而言，要想維護兩(liang) 岸關(guan) 係和平穩定、實現兩(liang) 岸同胞心靈契合，以出版為(wei) 媒、根植兩(liang) 岸的文化共性，具有較強的現實意義(yi) 。筆者透過本次采訪台灣萬(wan) 卷樓圖書(shu) 股份有限公司總編輯張晏瑞，暢談中華文化元素在兩(liang) 岸出版交流工作中發揮的重要橋梁作用，並對目前兩(liang) 岸出版交流存在的實際問題與(yu) 未來出版交流路徑的建構，進行了深入的思考。
【李競恒】孟子思想與克服“時間偏好”
個(ge) 體(ti) 的生命有限，但宗法承載的生命河流共同體(ti) 可以無限，這樣就不會(hui) 隻是考慮“三四十年之計”，而是會(hui) 動輒考慮幾百年、上千年的未來，那麽(me) 博弈的行為(wei) 模式就一定會(hui) 很穩健，不會(hui) 輕易幹殺雞取卵、竭澤而漁和不考慮長遠未來和子孫的事。
政協委員陳偉誌丨建議高考外語必考改選考，取消初高中英語主科地位
雖然多地把調整的重點指向英語科目，不約而同地降低了其權重，但也麵臨(lin) 著三個(ge) 突出性的問題：一是目前中考、高考英語科目測試重心過度集中在語法和閱讀理解，缺少對語言表達能力的測試。二是是“應試英語”、“啞巴英語”的問題依然嚴(yan) 峻。三是英語科目當前的改革存在“漏洞”。針對問題，需進一步推進中考、高考英語科目改革，創新初中、高中···
錢穆論中國文化史：中國文化是一種現實人生的和平文化
錢穆先生的《中國文化史導論》寫(xie) 作於(yu) 抗戰時期，是他在完成《國史大綱》後由曆史研究轉入文化研究的轉折點。這部縱論中國文化史的代表作，也可稱之為(wei) 《國史大綱》的姊妹篇。對於(yu) 這部作品，錢穆先生甚為(wei) 珍視，曾自言：“餘(yu) 對中西文化問題之商榷討論屢有著作，而大體(ti) 論點並無越出本書(shu) 所提主要綱宗之外。”近日，商務印書(shu) 館首次推出該書(shu) 的簡···
浙江文化觀察：陽明心學何以走出“跨界”新路？
隨著一股股“陽明熱”湧動，“知行合一”“致良知”等心學思想何以“飛入尋常百姓家”，何以“跨界”賦能各行各業(ye) ，一直是社會(hui) 關(guan) 注點。
【陳良】為政以德： 中華民族國家治理的價值導向
中華民族是崇尚道德的民族，上古時期就形成德治思想與(yu) 尚德文化。中國最古老的文獻《尚書(shu) ·堯典》即開宗明義(yi) 指出：克明俊德，以親(qin) 九族。春秋時期偉(wei) 大思想家孔子明確指出：“為(wei) 政以德，譬如北辰，居其所而眾(zhong) 星共之。”孔子不僅(jin) 強調以道德原則治理國家，就像北極星一樣，所有的星辰都圍繞著它運行；而且強調為(wei) 政者的道德引領作用，認為(wei) “君子···
