【劉青衢】定心說
心者身之主宰，心有定則事可為(wei) 。人之患，常在心不能定。
【張楚涵 馬鵬】禦史服冠寓意深
在中國古代，服飾是禮製的重要載體(ti) 。由布衣、白丁、黃袍加身這些詞語可見，古代服飾除遮蔽保暖外，還具有區別身份、劃分等級的功能，承載著重要的政治意義(yi) 。曆代史書(shu) 中也有專(zhuan) 門的“輿服誌”來記載各個(ge) 朝代的禮儀(yi) 文化與(yu) 衣冠服飾。
【葛斯青】《尚書》中的修身智慧
《尚書(shu) 》是我國現存最早的曆史文獻匯編，有“政書(shu) 之祖，史書(shu) 之源”的美譽。《尚書(shu) 》垂世立教，上至唐虞，下至秦穆，內(nei) 含“典”“謨”“訓”“誥”“誓”“命”。《尚書(shu) 》文本有亦經亦史的特點，“民惟邦本，本固邦寧”“滿招損，謙受益”“玩人喪(sang) 德，玩物喪(sang) 誌”等言論體(ti) 現出德為(wei) 政本、敬德保民、勤儉(jian) 戒貪、任賢尚公、明德慎罰、刑以弼教等治道思想，反映出···
【魏衍華】《孟子》中的財富觀
談及戰國時期的大儒孟子，人們(men) 很容易想到的是他的“性善”學說，想到的是他的“仁政”藍圖。無論是“性善”還是“仁政”，本質上說都是孟子欲從(cong) 根本上解決(jue) 戰國時代的社會(hui) 問題而服務的。所以，孟子的“仁政”學說是治國理政的學說，是孟子式的“王道之治”，是孟子心目中的“大同理想”，其中自然也就包含他所設計的經濟製度，就會(hui) 包含他的財富觀。
【吳鉤】為什麽媽祖信仰誕生於宋代莆田
我的家鄉(xiang) 在海邊，那裏幾乎每個(ge) 鄉(xiang) 裏都有一座“天後宮”，供奉媽祖。小時候並不知曉這神祇跟那神祇到底有什麽(me) 差異，也就不覺得媽祖跟其他神靈相比有什麽(me) 特別之處。
【陳曉霞】該不該設“中華母親節”？
母愛是中外通用語言，世界上許多國家都設有“母親(qin) 節”。現代的母親(qin) 節起源於(yu) 美國，是每年5月的第二個(ge) 星期日。
【楊衎 陳民鎮】從清華簡看陰陽家與儒家的交匯
清華大學藏戰國竹簡《五紀》《參不韋》，相繼於(yu) 2021年和2022年整理公布。這兩(liang) 篇長篇佚籍分別以“五紀”“五刑則”為(wei) 中心描述天人秩序，內(nei) 容彼此相關(guan) ，都兼容了陰陽家、儒家等學派的思想，為(wei) 我們(men) 了解戰國至西漢陰陽家與(yu) 儒家的兩(liang) 次交匯提供了重要線索。
【姚近複】母親節裏話母親
前幾天是國際母親(qin) 節，又能看到大家轉發各種祝福母親(qin) 的文案與(yu) 作品。不知道從(cong) 什麽(me) 時候開始，5月的第二個(ge) 星期日變得隆重了起來，或許是“母親(qin) ”這個(ge) 主題與(yu) 我們(men) 傳(chuan) 統的文化契合的過於(yu) 緊密，以至於(yu) 很少有人注意到國際母親(qin) 節其實是個(ge) “洋節”，更確切的說是美國母親(qin) 節（英國母親(qin) 節是公曆3月10日）。這個(ge) 節日是怎麽(me) 來的呢？
【吳鉤】泉州尋宋
泉州是我神往已久的一座城市，因為(wei) 許多朋友都說，今天在泉州還可以看到眾(zhong) 多保存完好的宋跡，感受到不絕如縷的宋朝遺韻，而我，江湖人稱“宋粉”，盡管這個(ge) 稱呼有些戲謔，甚至有點不友好，我不想接受，但我對宋代文明的欣賞也是不用掩飾的。到那些沉澱著宋朝曆史的城市走一走，是我的計劃。
【何俊】近年來國內北山四先生研究綜述
“作為(wei) 儒學的江南，正與(yu) 江南本身一樣，不是靜止的，而是流動的”。我們(men) 以時間為(wei) 維度展開，為(wei) 了更好地在當下理解作為(wei) 儒學的江南和江南的儒學，這就要求我們(men) 既要對她曾經的構成創化有真切的把握，更要通過這樣的把握對其未來的可能流向進行前瞻。江南儒學公眾(zhong) 號推出係列文章，對當下學界圍繞江南儒學的研究動態進行整理總結。
【劉昭】學成以君子：荀子“勸學”思想發微
在今本《荀子》中，《勸學》居首，《堯問》居尾；在今本《論語》中，《學而》居首，《堯曰》居尾。尤其二書(shu) 均以“學”與(yu) “君子”開篇，立意若合符節。可見，這種相仿的排篇絕非無心插柳，而是整理者有意參照《論語》的篇章順序來安排《荀子》，突出孔、荀對學以成君子的重視是一以貫之的。在荀子看來，“人之生固小人”（《榮辱》），而“學”···
【朱贇斌】從“三圓”物化載體看文明的連續性
圓丘祭天的記載首見於(yu) 《周禮·春官·大司樂(le) 》：“冬日至，於(yu) 地上之圓丘奏之，若樂(le) 六變，則天神皆降，可得而禮矣。”該祭天的時間為(wei) 每年冬至日，文獻中亦有夏至日祭天的記載，如《禮記·郊特牲》“郊之祭也，迎長日之至也”。
【帕特裏克·韋斯特】為後現代主義辯護
福柯拒絕身份認同政治並不令人吃驚。畢竟，他拒絕固定不變的、穩定的範疇觀念。這和其他後現代思想家們(men) 一樣。就像福柯本人一樣，將他們(men) 描述為(wei) “自由意誌論者”或者“無政府主義(yi) 者”或者“浪蕩公子”可能更好些。畢竟，無論你認為(wei) 福柯和德裏達是什麽(me) ，他們(men) 都是自由思想家。
【艾倫·萊維諾維茨】使用智能手機之道
我們(men) 從(cong) 來不缺乏創造性的竅門來修複人與(yu) 智能手機破裂的關(guan) 係。消費是敵人，限製是解決(jue) 辦法，新習(xi) 慣是人家承諾的結果。目標呢？更具生產(chan) 性的生活，讓人擺脫無用的瀏覽和空洞無物的社交媒體(ti) 光顧之苦。
【伊麗莎白·拉什·奎因】什麽也不能像失敗那樣成功
想到死亡令人如此痛苦的理由是，無論是自己的死亡還是他人的死亡，每個(ge) 生命之前和之後不是那沒有終結的虛無，相反，是它那簡單的龐大無垠，雖然有人可能說因為(wei) 我們(men) 不可避免要遭遇的痛苦：導致個(ge) 體(ti) 存在的種種特殊性的眾(zhong) 多時刻，填補我們(men) 生存時刻甚至多得溢出來的種種錯綜複雜之事。
【陳嘉許】試論元典的“前兩章現象”
“前兩(liang) 章現象”，指中外元典普遍存在的一種結構現象，即：第一章開宗明義(yi) ，第二章呈現根本操作要領，前兩(liang) 章是全書(shu) 的精髓，後麵諸章通常是對前兩(liang) 章的詳細發揮或者補充。
【張明】王陽明在江西廬陵的抗疫措施
王陽明在任期間，廬陵縣遭遇到了一場罕見的大瘟疫。王陽明臨(lin) 陣不亂(luan) ，泰然應對，成功阻擊了廬陵縣這場瘟疫大災，表現出卓越的社會(hui) 治理才能，為(wei) 他後半生的政治軍(jun) 事生涯打開一個(ge) 良好的局麵，奠定了重要基礎。
【謝揚舉】文化中國與文化力量：理解中華民族精神
中華優(you) 秀傳(chuan) 統文化是中華民族的共同精神家園，隻要中華民族在，中華人文精神就有延續和發展的社會(hui) 基礎。為(wei) 什麽(me) 中國文化得以長期延續？這就不能不談及文化中國。
近年來國內黃以周思想研究綜述
“作為(wei) 儒學的江南，正與(yu) 江南本身一樣，不是靜止的，而是流動的”。我們(men) 以時間為(wei) 維度展開，為(wei) 了更好地在當下理解作為(wei) 儒學的江南和江南的儒學，這就要求我們(men) 既要對她曾經的構成創化有真切的把握，更要通過這樣的把握對其未來的可能流向進行前瞻。江南儒學公眾(zhong) 號推出係列文章，對當下學界圍繞江南儒學的研究動態進行整理總結。
【吳鉤】宋朝的公租屋
如果我們(men) 生活在北宋東(dong) 京，作為(wei) 外來人口，想在京城購買(mai) 一套房子，確實非常困難；不過，在京城租房卻甚是容易，因為(wei) 京城的房屋租賃市場十分發達：滿大街都是房地產(chan) 中介，叫做“莊宅牙人”；“富家巨室，競造房廊，賃金日增”，放盤招租的房屋很多；宋政府也向市場投放了大批公共租賃房，並成立一個(ge) 叫做“店宅務”的機構來管理公屋。
