【許允龍】潔靜精微開生麵——讀劉長允著《天下周易》
《天下周易》一書(shu) 係劉長允先生積四十年治易之功，最新推出的力作。作者自上世紀80年代即開始其易學研究，先後撰寫(xie) 多篇論文和專(zhuan) 著。1985年，他提出的“《易經》是一部古老辭書(shu) ”的觀點，在易學界引起很大的反響。幾十年來，作者一直沒有中斷對易學的思考與(yu) 研究。在這部新著中，他主要從(cong) 以下三個(ge) 維度提出了自己的新觀點、新見解。
【李竹】清代學規臥碑的曆史價值
中國古代，隨著儒家思想占據中心地位，明清兩(liang) 朝逐漸確立了推進聖諭宣講的製度化手段，以實現思想教化的統治目的。從(cong) 明太祖頒布的“聖諭六言”，到清順治年間仿其所製的“六諭文”、康熙年間的“聖諭十六條”，直到雍正所製近萬(wan) 字的《聖諭廣訓》達細致嚴(yan) 苛之極。
【李浩】《清明集》蘊含“德法兼治”司法原則
《名公書(shu) 判清明集》又被稱為(wei) 《清明集》，是宋代的一部司法裁判文書(shu) 和官方公文的分類匯編，也是佐證宋代尤其是南宋時期社會(hui) 法製、經濟、曆史狀況的珍稀史料。此書(shu) 作者別號“幔亭曾孫”。書(shu) 名中“名公”二字，意指撰寫(xie) 書(shu) 判者多為(wei) 南宋時期名重一時的士大夫；“清明”二字，則取自“明無一毫之蔽，清無一點之汙”的為(wei) 政、斷案清廉明察之意。
【王衛華 徐睿凝】三節合一話清明
在我國傳(chuan) 統節日中，有一個(ge) 節日兼具節氣與(yu) 節日二重屬性，兼有自然與(yu) 人文兩(liang) 層內(nei) 涵，又兼備哀傷(shang) 與(yu) 歡樂(le) 雙重情感，這就是清明節氣、寒食節、上巳節“三節”融合而成的歲時節日“清明節”。清明節以“農(nong) 事生產(chan) ”“祭祖懷遠”“遊春祈福”為(wei) 核心節俗，飽含著人們(men) 對生命的敬畏與(yu) 關(guan) 懷，“感恩”“傳(chuan) 承”“立德”的主題，反映出人們(men) 對生命價(jia) 值的理解與(yu) 追求。
【韓毓海】經典重釋如何守正創新 ——李瑾國學“三釋”的啟示
實現中華民族偉(wei) 大複興(xing) 是近代以來中國人民的共同夢想，傳(chuan) 承優(you) 秀傳(chuan) 統文化是大勢所趨，也是時代使命。
【吳光】經筵進講與理學經世 ——評王琦教授《宋代四書經筵講義研究》
王琦教授以經筵講義(yi) 為(wei) 切入點，緊扣經筵講學中的經典與(yu) 詮釋、人物與(yu) 活動、製度與(yu) 行為(wei) 等諸多要素，探究其與(yu) “四書(shu) ”新經典體(ti) 係形成、理學思潮興(xing) 盛及帝學發展之間的邏輯聯係，生動地展現了學術與(yu) 政治、思想與(yu) 社會(hui) 之間的互動，可謂抓住了宋代儒學發展的關(guan) 鍵，突破了宋明以後的思想史研究多拘於(yu) 理氣心性等常見命題範疇的局限，開拓了宋代儒學···
【房偉】重構孔孟之間的儒學傳承——讀宋立林教授新著《孔門後學與儒學的早期詮釋研···
孔孟之間的這段“留白”是儒學研究必須講清楚的關(guan) 鍵環節。曲阜師範大學宋立林教授《孔門後學與(yu) 儒學的早期詮釋研究》正是對儒學史上這一重大問題的最新研究成果。該著通過對“孔門後學”學術傳(chuan) 承與(yu) 思想特征的精準把握，更加豐(feng) 富且立體(ti) 地呈現了“孔孟之間”一個(ge) 多世紀的儒學發展與(yu) 詮釋史，這對於(yu) 學界相關(guan) 研究的進一步深化具有重要意義(yi) 。
【格溫德·林·格雷瓦爾】死亡時尚
“時尚”這個(ge) 詞往往讓人毛骨悚然，背脊發冷。我的意思不僅(jin) 僅(jin) 指知識分子而且指普通大眾(zhong) 。時尚為(wei) 虛榮心、消費主義(yi) 、膚淺薄情、女性化、詭辯術、江湖騙子擂鼓助威，使其大行其道。當然，聽到“時尚”這個(ge) 詞時，你大概不會(hui) 想到哲學。
【羅布·博迪斯】痛苦政治學
疼痛經驗並非人類獨有的東(dong) 西。疼痛有悠久的曆史，隨著時間的推移和地點的變動而有所變化。詳細闡述這個(ge) 曆史能揭露人類痛苦的政治學，它位於(yu) 人類衡量、確認和拋棄痛苦體(ti) 驗的各種嚐試的核心。
【德安博】科斯提卡·布拉達坦著《失敗頌》簡評
《失敗頌》將在每個(ge) 讀者身上激發批評性反思，為(wei) 其提供一點兒(er) 都不狹隘的教訓。最令人耳目一新的是，它不是對自我以及現有觀念和感受的稱讚和恭維，相反，它以憤世嫉俗的、令人擔憂的、可能帶有救贖色彩的方式挑戰我們(men) 的成功假設：你可能失敗，就這麽(me) 簡單。
【韓星】建議四川宜賓修複唐君毅舊居，建立唐君毅紀念館
唐君毅學術麵對近代以來歐風美雨的衝(chong) 擊，一生守護和弘揚中華文化，“為(wei) 人和學問，都代表了中國文化中最優(you) 秀的部分”(金庸評語)，應該讓人們(men) 了解他為(wei) 中國傳(chuan) 統文化的現代傳(chuan) 承發展做出的巨大貢獻以及所產(chan) 生的深遠影響，提升宜賓的文化內(nei) 涵。
【呂宗力】緯書思想呈現的多彩世界——評任蜜林《緯書的思想世界》
《緯書(shu) 的思想世界》對緯書(shu) 觀念體(ti) 係作出全麵梳理，對其思想源流進行了係統考察，其廣度和深度應該是迄今為(wei) 止相關(guan) 研究中最值得稱道的。當然，緯書(shu) 思想體(ti) 係龐雜，包羅萬(wan) 象，值得深入探討的空間還很大。
【田飛龍】總體國家安全與香港繁榮穩定
穩定是安全秩序的概念，香港在“一國兩(liang) 製”框架下有一定的安全自治能力，但從(cong) 根本上而言無法獨自應對來自內(nei) 部本土勢力和外部幹預勢力的顛覆性挑戰，占中運動和修例風波證明了這一點。進一步，香港穩定也是國家安全利益的一部分，香港平台上存在重要的國家安全利益，這一層麵客觀上需要國家法治力量的介入。
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊
齊魯文化原初的意思是指齊國文化與(yu) 魯國文化。由於(yu) 齊魯兩(liang) 國作為(wei) 近鄰，又是聯姻的關(guan) 係，政治、經濟、文化尤其是思想交流非常密切，進入到戰國後期已是你中有我，我中有你，基本成為(wei) 一個(ge) 整體(ti) 文化係統，後人將這個(ge) 整體(ti) 文化係統稱為(wei) 齊魯文化。
【虞和平】讓經典煥發新時代生命力 ——從李瑾國學“三釋”說開去
李瑾的《孟子釋義(yi) 》《山海經釋考》和《論語釋義(yi) 》由三家出版社相繼推出，這是國學研究方麵一次很有意義(yi) 的成果展示。在三部約計120萬(wan) 字的作品中，李瑾全麵借鑒並係統提煉了相關(guan) 經典2000年來前賢名家潛心著述的精華，同時“以古人之規矩，開自己之生麵”，立足創造性轉化與(yu) 創新性發展，賦予舊學新使命、國學新擔當，洞見迭出又不失雅俗共···
【劉青衢】不朽論
道者，形而上也。子曰：“下學而上達。”下者形而下之器，上者形而上之道，求道有門，須在形而下中尋找一個(ge) 切入口而上遂天道，才能真實切己，才是自得之學。這個(ge) 形而下的切口就是生命的觸動，包括正麵的奮發與(yu) 反麵的擊打。得失、榮辱、成敗、智愚、美醜(chou) 、夭壽、貧富、貴賤都是生命的焦點，都能觸動人，但不是最根本的觸動。最根本的觸動···
【餘治平】以“周孔並稱”取代“孔孟並稱”：糾正儒學哲學化諸多偏向，走出一條複興正路
上古聖王都是儒的現實化身和傑出代表，伏羲、女媧就是最早的“大儒”。以“周孔並稱”取代“孔孟並稱”或“孔顏並稱”，則顯然有利於(yu) 還原儒家兼有禮樂(le) 刑政、道氣心性的飽滿內(nei) 涵和博大體(ti) 量，可以還原儒者的本來麵目，糾正長期以來儒學思辨化、玄理化、道德化、哲學化的諸多偏向，因而可以走出一條儒學複興(xing) 的正路。
【柳理】推動文化認同，馬英九的大陸之行非常有建設性
但我們(men) 更要看到，團圓之所以珍貴，是因為(wei) 兩(liang) 岸民眾(zhong) 同根同源。如果沒有根源上的認同，沒有文化血脈上的相連，那麽(me) 團圓的意義(yi) 又何在？
【富金壁】《詩經》中的婚戀觀：戀愛自由，女子往往比男子更熱情主動
《詩經》中描寫(xie) 婚戀生殖的篇什，一直受到廣大讀者的喜愛和研究者的注意。如《周南·關(guan) 雎》《漢廣》之孜孜求愛，《樛木》《鵲巢》之歡樂(le) 聯姻，《邶風·擊鼓》《鄘風·柏舟》之愛情堅貞，《鄭風·風雨》《王風·君子於(yu) 役》之愛人相思，《衛風·氓》《邶風·穀風》之果斷絕情，說之者多矣，故不贅言。今僅(jin) 就他人未遑多言或有所誤解的幾個(ge) 方麵略···
【魏冬】紬繹四書啟關鑰 ——評《關學四書學研究》
關(guan) 學從(cong) 其宗師張載開始，即有濃厚的經學傳(chuan) 統。這裏所謂的經學，當然不僅(jin) 僅(jin) 指《大學》《論語》《孟子》《中庸》，而是指“六經”。如《宋史》所說，張載之學是“以《易》為(wei) 宗，以《中庸》為(wei) 體(ti) ，以孔孟為(wei) 法，以禮為(wei) 的”。
