【周思明】此時無聲勝有聲——許石林雜文隨筆讀劄
石林的雜文隨筆，往往以“解構”或“顛覆”的形態出之，這也是他作為(wei) 雜文家最可寶貴的個(ge) 性所在。一件事物，或一種觀點，在人們(men) 看來，習(xi) 以為(wei) 常，已被認同，但在石林這裏，卻常常成為(wei) 了一個(ge) “解構”或“顛覆”的契機，而且道理總是被他講得入木三分、力透紙背，令人不得不心服口服。
【王櫻瑾】《詩經》中的琴瑟意涵
琴與(yu) 瑟是兩(liang) 種古老的樂(le) 器，曆史悠久，意蘊深長。《世本·作篇》言：“瑟，潔也。”《說文解字》曰：“琴，禁也。”琴與(yu) 瑟是禮的音樂(le) 載體(ti) ，也是文人誌趣的象征。琴有五弦、七弦和十弦之分，瑟有二十五弦和五十弦之分，不同形製的琴與(yu) 瑟互相配合，彈奏出穿越千年的和諧樂(le) 章。琴和瑟在中國第一部詩歌總集《詩經》中出現多次，其中琴在《詩經》···
【李華】中國禮文化與三禮學研究獲得新成果
我國素稱禮儀(yi) 之邦。“禮”是我國傳(chuan) 統文化的特質和核心。《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》號稱“三禮”，是我國傳(chuan) 統禮文化的主要載體(ti) 。以《周禮》《儀(yi) 禮》和《禮記》作為(wei) 主要研究對象的“三禮學”在我國古代傳(chuan) 統學術中一直居於(yu) “顯學”的地位。曆代從(cong) 經學的角度詮釋和訓解“三禮”的著作可謂汗牛充棟，成就斐然。
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【許石林】見荒誕不經之事最好一笑了之，別像挨了蜂螫一樣大呼小叫
其實，古人為(wei) 文不像現代人那麽(me) 輕易，士大夫自珍文墨，凡所宣教者，非至德嘉行不足掛齒也，意在為(wei) 盛德偉(wei) 行存亡續絕耳。故碌碌愚庸，螻蟻苟且之命，本不應觀之，遑論起而效仿也！豈不知即如二十四孝之事，亦取絕德奇事宣諭至理而已，豈鄙夫愚婦可易知而樂(le) 效之者？昔日韓琦勸和兩(liang) 宮，協調宋英宗與(yu) 曹太後關(guan) 係，宋英宗年輕氣盛，抱怨說，太···
【汪暉】文化守成主義，抑或現代儒家激進主義
現代儒學者不能僅(jin) 限於(yu) 書(shu) 齋研究澄清禮樂(le) 規範，或用遊魂說為(wei) 自己的無力開脫，而應該結合當代中國和世界麵臨(lin) 的最嚴(yan) 峻的危機與(yu) 挑戰，將自身的觸角伸向更為(wei) 廣闊的生活世界，探索群眾(zhong) 路線，在具體(ti) 實踐中發現和摸索新的政治主體(ti) 及其持續再形成，提出思想綱領，尋求製度創新，在一次又一次挫折中踏尋新路。
【王鍔】《禮記》版本述略
《禮記》是儒家的重要經典，無論是《十三經》《五經》或《四書(shu) 》中，都有它的身影。清代學者焦循說：“以餘(yu) 論之，《周官》《儀(yi) 禮》，一代之書(shu) 也。《禮記》，萬(wan) 世之書(shu) 也。必先明乎《禮記》，而後可學《周官》《儀(yi) 禮》。《記》之言曰：‘禮以時為(wei) 大’。此一言也，以蔽千萬(wan) 世製禮之法可矣。”可見，《禮記》在中華文化史中的地位十分重要。
【龍淵】《禮記》的流傳、研究及其代表作
《禮記》是戴聖編選，故又名《小戴禮記》，成書(shu) 以後，便流行於(yu) 世。戴聖用其教授弟子，劉歆議事時，加以征引，影響逐漸擴大。西漢以來，學者對《禮記》的研習(xi) 就沒有中斷。《漢書(shu) ·儒林傳(chuan) 》雲(yun) “小戴授梁人橋仁季卿”，橋仁是戴聖的弟子。橋仁繼承其師之學，著《禮記章句》四十九篇，以廣其傳(chuan) ，這是目前知道的最早研究《禮記》的著作。
【祝安順】“新五經”重塑經典課程
中華經典汗牛充棟，僅(jin) 經學元典就有“四書(shu) 五經”和“十三經”兩(liang) 個(ge) 係列，在山東(dong) 省大中小學優(you) 秀傳(chuan) 統文化傳(chuan) 承研究指導中心支持之下，編輯一套以《大學章句》《論語集注》《孟子集注》《中庸章句》《周易本義(yi) 》五部經典文本為(wei) 核心的“中小學經典教師讀本係列”是對重建經典課程這一時代要求的有力回應。
【胡彥】從文學到易學
《周易六十四卦象數集解》（全二冊(ce) ，中華書(shu) 局2022年10月）是我的第一本學術著作。我的大學本科專(zhuan) 業(ye) 學的是漢語言文學，碩士、博士讀的是中國現當代文學，在大學教書(shu) 近30年，也主要從(cong) 事中國現當代文學的教學與(yu) 研究。
【張天傑】去聖而得真陽明
似乎王陽明熱，已經熱了好幾個(ge) 年頭了，相關(guan) 的書(shu) 也出了不少，但是想找出一本通俗而周到地介紹什麽(me) 是陽明學的書(shu) ，卻很是困難。已有的書(shu) ，大多屬於(yu) “傳(chuan) 奇王陽明”，注重的是王陽明人生與(yu) 事功之傳(chuan) 奇，似乎想要給予人們(men) 成功學的啟示，卻又過於(yu) 神化、聖化，以至於(yu) 一邊讀一邊生出學不來的感歎。
【毛書音】說《氓》
《詩經·衛風·氓》是中國傳(chuan) 世第一首棄婦詩，向為(wei) 詩學家所重。近現代學者一般認為(wei) ，詩歌的男女主人公都是農(nong) 民，詩歌的主要內(nei) 容有對美好過去的回憶、對難堪現實的詛咒和對自己不幸遭遇的感歎。以春秋史考之，這些結論恐怕都需重新斟酌。
【丁紅旗】走向世俗與儒雅 ——漢唐間孔子形象的演變
《春秋演孔圖》的描述不免空泛，今能有幸一睹漢時的孔子畫像。這類畫像，集中在兩(liang) 個(ge) 方麵：一、留存物較多的是畫像石上的孔子形象。今所見最早的這類畫像石是山東(dong) 微山縣出土，約在元帝時期（前49—前33年）。
【曾海軍】惻隱之痛：一種由近及遠的普遍性
由惻隱之痛闡明的一種由近及遠的普遍性，實有其獨特的價(jia) 值與(yu) 巨大的優(you) 勢，我們(men) 沒有理由妄自菲薄而看輕了。新冠疫情還未遠去，經此一“疫”，人與(yu) 人之間因病而痛的相互關(guan) 懷變得如此重大，中國人麵對疫情表現出強大的凝聚力量與(yu) 堅定的抗疫決(jue) 心，離不開傳(chuan) 統儒家由惻隱之痛所奠定由近及遠這一秩序觀念的影響。
【劉強】站在時代的歧路上指點江山——鮑鵬山《風流去》讀劄
鮑鵬山的文化身份定位和學問趨向的變化過程，我可以說是當仁不讓的目擊者和見證人。讀者可能有所不知，古典文學出身的我之所以心儀(yi) 儒學，很大程度上離不開鮑鵬山的引領和啟發，在長達二十年的交往中，我們(men) 切切偲偲，同道同行，其中愉悅誠非言語所能道——也許，這就叫“以文會(hui) 友，以友輔仁”？
【科斯提卡·布拉達坦】我們頭腦中的群體意識
本文闡述不一致或我們(men) 為(wei) 何需要特立獨行，而非人雲(yun) 亦雲(yun) 。躋身於(yu) 群體(ti) 之中賦予你了不起的威力，甚至令你陶醉，難怪我們(men) 需要叛逆者。
【梅麗】我們是一榮俱榮一損俱損的存在
如果我告訴你，根本就沒有什麽(me) 個(ge) 人行為(wei) ，會(hui) 發生什麽(me) 情況呢？每次你吃飯、上樓梯、讀書(shu) ，你都不是正做之事背後的唯一行動者，而是參與(yu) 到共同創造的過程中---是像戲劇表演一樣的表演行為(wei) ，這將意味著什麽(me) 呢？
【肯尼斯·弗朗西斯】男人也有更年期？
對人類物種中的男人來說，本文可作為(wei) 對上了年紀的男人的警告，包括我本人在內(nei) ，我已經超過55歲（很不幸，我在不止一個(ge) 方麵都歸屬該群體(ti) ）。年紀越來越大的過程中有些方麵不是心髒衰弱的男性所專(zhuan) 有，尤其是大部分時間都坐在辦公桌前寫(xie) 作和讀書(shu) 的人。
【約翰娜·溫南特】既嚴肅又困難的世紀
百年之後，我們(men) 再來反思現代派三本裏程碑式的著作---詹姆斯·喬(qiao) 伊斯的《尤利西斯》、艾略特的《荒原》和路德維希·維特根斯坦的《邏輯哲學論》。
【亞蘭·霍米尼】不自由
自由是激勵人們(men) 行動和革命的東(dong) 西。戰爭(zheng) ，無論是冷戰還是熱戰都是為(wei) 自由而戰。人們(men) 為(wei) 了自由甚至願意甘冒喪(sang) 失性命的危險，無論是擺脫警察暴力還是拒絕接種新冠疫苗的自由。我們(men) 可能認為(wei) 在西方政治思想傳(chuan) 統中，自由理想是最根本的基礎。
【張恒】從“本末”到“體用”：理學與傳統哲學思維之變
經過佛教的探索與(yu) 實踐，“體(ti) 用”思維在唐宋之際已非常成熟。當宋儒出來複興(xing) 儒學、開創新的哲學範式時，他們(men) 已能熟稔地把握傳(chuan) 統“本末”思維的理論困難和當時“體(ti) 用”思維的致思取向。尤其是作為(wei) 理學開拓者、奠基者的“北宋五子”，都自覺不自覺地對“體(ti) 用”思維作了不同方式、不同程度的探索與(yu) 運用。
