【程旺】圖式：四書學研究的“新麵相”
古人治學，“置圖於(yu) 左，置書(shu) 於(yu) 右，索象於(yu) 圖，索理於(yu) 書(shu) ”，“圖”為(wei) 學問之必備，與(yu) “書(shu) ”共同發揮應有之作用。“畫圖以形其妙，析段以顯其義(yi) ”，用圖說話可以成為(wei) 一種特色鮮明的詮釋方法和途徑。
【楊寶寶】大雪：雪如何成為中國山水傳統中的代表性意象
12月7日是大雪。大雪是二十四節氣中的第二十一個(ge) 節氣，也是冬季的第三個(ge) 節氣。
【徐鶯】大雪：藏養守靜，烹雪煮茶
大雪節氣與(yu) 雪相關(guan) 。《月令七十二候集解》說：“大者盛也。至此而雪盛也。”這個(ge) 時候，北方寒地已是“冰厚三尺，地凍一丈”“千裏冰封，萬(wan) 裏雪飄”，甚至因為(wei) 寒冷而出現奇特霧凇景觀。南方雖然較少落雪，但雲(yun) 層陰積，氣溫越來越低。
【周學澤】孔子長啥樣？《論語》藏“真相”
古代沒有照相技術，無法留下音容相貌，孔子長啥樣，這給後人帶來了不斷“衍化”的空間。正所謂“一千個(ge) 人有一千個(ge) 哈姆雷特”，從(cong) 古到今，孔子的形象也各種各樣，但孔子的“真相”並非不可追尋。
【柯小剛】詩風教化與鳥獸蟲鳴
教何以謂之風？風在《易經》的畫卦取象裏是巽。巽，順也。風教所以順性命之正，修人道之常也。巽，入也。風教所以入人心之深，體(ti) 民情之切也。巽，柔也。風教所以調柔人情之不仁使能相感，矯正人欲之過偏使能中正也。風最善傳(chuan) 情。風教之義(yi) 在於(yu) 溫柔七情以敦厚五性，故《經解》曰：“溫柔敦厚，《詩》教也。”詩教性情溫柔敦厚，然後中人可···
【徐時儀】《朱子語類》理學詞語探微
朱熹集宋代理學之大成。《朱子語類》是朱熹與(yu) 其門人問答的實錄，記載了大量探討理學的詞語。比如，“陰陽”指宇宙間化生萬(wan) 物貫通物質和人事的兩(liang) 種元素，即陰氣、陽氣。朱熹用來解釋自然界兩(liang) 種相互對立和此消彼長的氣或物質勢力，《朱子語類》中有665例。又比如，“格物致知”謂研究事物原理而獲得知識，朱熹指出“物格知至，方能意誠、心正···
【孫煒】略論孔子對語言有限性問題的應對之策
語言是思維的外殼，也是思維的外在表達形式。人的思想需要借助語言進行表達，並以此實現交流與(yu) 傳(chuan) 播。因此，語言對於(yu) 思維來說，有著極為(wei) 重要的意義(yi) 。孔子是我國古代著名的思想家和著述者，他對語言和思維的關(guan) 係進行了深入思考。這些思考也體(ti) 現在其著述之中，並對我國古代語言的發展和著述體(ti) 例的形成產(chan) 生了巨大影響。
【李友生】孔子到底長什麽樣
在我幾十年的藝術生涯中,不同時期創作了不同的孔子形象,尤其是近期所創作的“智者行仁”孔子像,突破了兩(liang) 千多年來孔子的固定形象,通過對孔子的理解,我想和讀者朋友們(men) 分享一下創作孔子像的曆程,尤其是“智者行仁”孔子像的創作思路。
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【向世陵 等】國家社科基金成果集萃《儒家博愛論研究》
該成果研究的目的，是重在揭示“博愛”的觀念和境界，正本清源而還儒家博愛觀以本來麵目。博愛深深地紮根於(yu) 中華文明的沃土，自它的產(chan) 生始，就注定與(yu) 中華民族精神的塑造及其價(jia) 值關(guan) 懷分不開。
【葉幫義】孔門的交友原則
《論語》中多次提到“朋”“友”，再加上還有一些內(nei) 容也可以作為(wei) 交友的參考或者借鑒，這樣，書(shu) 中涉及交友的文字就更多了，這些文字論及交友的原則、分寸、目的。
【黃樸民】“可以通萬方之略矣” ——儒家思想方法論的永恒魅力
儒家思想以切合人事、具體(ti) 實用的風貌主導中華民族獨特文明體(ti) 係的構建，反映出濃厚的實用理性與(yu) 入世旨趣，可謂是中華民族優(you) 秀傳(chuan) 統文化中最溫馨、最可親(qin) 的組成部分，在很大的程度上體(ti) 現了中華古典文明的本質特征與(yu) 價(jia) 值取向，所謂“於(yu) 道最為(wei) 高”“則可以通萬(wan) 方之略矣”。儒家思想的核心內(nei) 涵與(yu) 顯著價(jia) 值，古往今來人們(men) 已有非常充分的概括總結。···
【許石林】越來越欣賞廣東人的性格
讀《人民政協報》11月29日刊葉小文先生文章《何以中國，其命維新》，這篇文章寫(xie) 得好。
【張明】王陽明裔孫在貴陽
偶然得知1949年貴大有王姓畢業(ye) 生是王陽明裔孫，不禁十分好奇，於(yu) 是搜考清末貴州文化名人資料，果然發現晚清“西南巨儒”鄭珍、莫友芝的交友圈中，有來自浙江山陰的王姓父子。他們(men) 在晚清貴州政界和學界十分活躍，捐贈陽明遺像，重刻珍稀古籍，在貴州掀起一股王學熱潮。他們(men) 在貴州活動的時間，由道光年間延續到光緒年間，前後長達40餘(yu) 年。
【武道房】《毛詩大序》與中華詩學傳統
《毛詩大序》，是漢代毛萇所授《詩經》中的一篇詩學理論文章，其作者一說為(wei) 孔子的弟子子夏，一說為(wei) 漢人衛宏。
【陳放】“文勝質則史”意蘊新探
在中國古代史學和經學發展進程中，“文勝質則史”是一個(ge) 重要的觀念。尤其是關(guan) 於(yu) 何為(wei) “文”，何為(wei) “史”，曆代學者進行了許多注解和討論，其中核心問題之一就是“史”的確切含義(yi) 及其深層蘊涵。盡管如此，研究者尚未就“文”“史”兩(liang) 個(ge) 概念的確切含義(yi) 和深層意蘊達成一致看法，關(guan) 於(yu) “文勝質則史”的理解和闡釋方麵，也仍有繼續探析的必要。
【徐儀明】正確認識王船山自然哲學思想
王夫之的學問之廣博，思想之精深，體(ti) 係之龐大，是有目共睹、舉(ju) 世公認的。許多著名學者都給予他高度的評價(jia) 。如馮(feng) 天瑜教授在《明清文化史劄記》中指出：“從(cong) 世界文化史的角度看問題，17世紀的笛卡爾和王夫之同為(wei) ‘運動守恒’論的先驅，而王夫之還是‘物質不滅’論的先驅。在‘運動守恒’論的闡述上，王夫之也比笛卡爾更為(wei) 完備和深刻。
【劉溪】明末清初儒家自然哲學的轉向
伴隨著儒學發展過程中的多次轉折與(yu) 演變，儒家自然哲學思想也發生著相應變化。而在這些變化當中，被稱為(wei) “天崩地裂”的明末清初無疑是一個(ge) 令人矚目的曆史階段。這一時期，儒家自然哲學的發展麵臨(lin) 著前所未有的複雜情形：心學衰頹、明清易代、西學東(dong) 傳(chuan) 。西方自然哲學的傳(chuan) 入，同儒學內(nei) 部的自我更新，如“崇實”的價(jia) 值轉向、“格物致知”論的發展···
【王明迪】中國傳統倫理思想中的“生命共同體”理念
人與(yu) 自然的關(guan) 係是人類麵臨(lin) 的基本關(guan) 係之一。從(cong) 人類出現時起，人就在與(yu) 自然的交互中生存、生活，並在這種交互中認識自我與(yu) 世界，逐漸形成了關(guan) 於(yu) 人、自然以及二者關(guan) 係問題的觀念與(yu) 思想。在中國傳(chuan) 統倫(lun) 理思想中，儒家和道家都將人與(yu) 自然作為(wei) 一個(ge) 有機整體(ti) 來看待，強調人與(yu) 自然是相互作用、相互影響的“生命共同體(ti) ”。大體(ti) 來說，可歸納為(wei) 三個(ge) 維···
【韓濤】“政均”：儒家的治國理念
儒家在國家治理方麵主張“均平”，為(wei) 政者在施政時公正不偏，布政有均，將“政均”視為(wei) 治國理政的理想境界。“政均”的治國理念與(yu) 追求已深深浸潤到中華民族的價(jia) 值觀念和民族心理之中，儒家的均衡治國思想與(yu) 上古流傳(chuan) 下來的中道傳(chuan) 統有密切關(guan) 聯。
【金滿樓】中正平和、合理和諧：《中庸》與“中庸之道”
說起“中庸之道”，很多人都以為(wei) 這是無原則的“和稀泥”、一味地做“老好人”、簡單機械的“折中主義(yi) ”。尤其近代以來，儒學被認為(wei) 阻礙了中國的進步，所謂“中庸之道”也都在批判範圍之內(nei) 。那麽(me) ，什麽(me) 是“中庸”？“中庸之道”真的有那麽(me) 不堪嗎？
