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【科斯提卡·布拉達坦】審查官的情感：既嚴肅又好玩的控製故事

審查可能天生存在某種有趣的東(dong) 西。因為(wei) 擔心作品在政治上的隱含意義(yi) 而將某些話從(cong) 自然語境中清除出去，用另外一些聽起來不討人嫌的話替換，由此，你得到的東(dong) 西與(yu) 其說是馴服了的文本倒不如說是荒誕派作品。

【亞曆山大·斯特恩】聰明的無能

聰明真的有什麽(me) 過錯嗎？即使聰明有時候能搞得我們(men) 心神不安，但它的相關(guan) 意義(yi) 基本上仍然有積極意義(yi) ：人們(men) 通常覺得聰明不僅(jin) 是快樂(le) 之源而且是洞察力之源。不過，很多人仍然讚同王爾德的抱怨，當今公共生活中聰明的泛濫的確讓人討厭。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（上）

與(yu) 工業(ye) 生產(chan) 力相適應的現代生產(chan) 方式，就是一個(ge) 基於(yu) 企業(ye) 、家庭、市場、政府、資本的五行結構。這個(ge) 五行結構生克製衡，構成現代生產(chan) 方式這個(ge) 大規模複雜係統的演化與(yu) 變遷。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（中）

在某種意義(yi) 上，中國特色的製內(nei) 市場模式是美西自由市場模式與(yu) 蘇俄計劃經濟模式的一個(ge) 有效折中。如今中國已是全球第二大經濟體(ti) ，中國特色的製內(nei) 市場模式與(yu) 美西自由市場模式之間的競爭(zheng) 與(yu) 合作，將是未來相當長的一個(ge) 時期內(nei) 全球化進程的重頭戲。

【爾雅台】中國式現代化：放寬曆史的視界（下）

中國的崛起，其轄5000年文明底蘊和長期的超大規模複雜社會(hui) 的治理經驗，為(wei) 現代化和全球化帶來了新的亮色，為(wei) 從(cong) 根子上治理現代性玩疾提供了新的可能。畢竟，工業(ye) 現代化滿打滿算也不過500年，在有漫長曆史的農(nong) 業(ye) 文明麵前，還僅(jin) 僅(jin) 剛成年。

他們(men) 在貴州活動的時間，由道光年間延續到光緒年間，前後長達40餘(yu) 年。他們(men) 就是王陽明的裔孫——王惠、王介臣父子。這是王陽明貶謫貴州300多年之後，王陽明裔孫在貴州有明確記載的活動痕跡。本文將王惠、王介臣父子事跡梳理出來，為(wei) 學界朋友提供一些線索；至於(yu) 王惠、王介臣父子是否與(yu) 後來貴大王姓畢業(ye) 生有關(guan) ，尚待進一步深入考證。

【田廣清】“有道”與“無道”

體(ti) 現宇宙法則和社會(hui) 規律的“道”與(yu) “道義(yi) ”在主宰著天地，照耀著人類。三彎九曲，大江畢竟東(dong) 去；千折百廻，曆史終歸向前。那些視“道”與(yu) “道義(yi) ”為(wei) 無物、奮不顧身地追趕前麵無道隊伍的那些人，必將成為(wei) 千古罪人。

烈顯倫前大法官論香港國安法

2022年11月28日，香港終審法院判決(jue) 駁回律政司最終上訴，維持黎智英聘用英國大律師的決(jue) 定，香港特首提請中央釋法。香港國安法如何準確理解和適用？香港司法到底怎麽(me) 了？香港司法獨立與(yu) 法治走向如何？烈顯倫(lun) 前大法官的《香港司法的未來》中的司法批評與(yu) 建議值得關(guan) 注。

【吳鉤】如果宋朝有“世界杯”

大家都知道，中國的蹴鞠運動在宋代進入鼎盛期，風靡天下，上至皇家貴胄、達官貴人，下至販夫走卒、黃口稚兒(er) ，都以蹴球為(wei) 樂(le) 。一時間，湧現無數蹴球好手。

【吳鉤】宋朝拆遷，每戶能補償多少錢？

《大宋之法》是曆史作家吳鉤通過撰寫(xie) 一係列宋朝司法筆記，從(cong) 法理、製度、刑事、民事四個(ge) 方麵入手介紹宋朝的司法製度的作品。全書(shu) 通過援引大量宋人記錄的法律案件，與(yu) 宋朝法條相互參證，還原了宋代司法製度及其實踐。本文摘自該書(shu) ，澎湃新聞經廣西師範大學出版社授權發布。

【吳錚強】蘇州文廟宋碑：度吾已不可為

蘇州文廟位於(yu) 蘇州市中心人民路45號。北宋景祐二年（1035）時任知蘇州的範仲淹創建州學，並將州學與(yu) 文廟合在一起，此後範仲淹之子範純禮曾有拓建。南宋建炎四年（1130年）蘇州文廟毀於(yu) 兵燹，“蕩然無遺”。紹興(xing) 十一年（1141）知平江府（蘇州）梁汝嘉重建府學及文廟，淳佑年間有屋宇213間，明清時地逾150畝(mu) ，號稱東(dong) 南諸學宮之首。清末以來···

【廖名春】《周易》探索：作者及其所記錄的周人故事

《周易》為(wei) 群經之首，但其創作時代和作者，近代以來，卻頗有爭(zheng) 議。我以為(wei) ，從(cong) 早期文獻的記載和《周易》卦爻辭本身或許能找到答案，是為(wei) 本次講座的緣起。

青海大通孔子後裔世係考

1908年撰修的《湟北大通孔氏家譜》記載，清嘉慶年間，孔秉利三兄弟從(cong) 甘肅鞏昌府來到大通，是為(wei) 青海省西寧市大通回族土族自治縣孔氏後裔的始祖。但由於(yu) 年代久遠，文獻闕失，大通孔子後裔對於(yu) 孔秉利三兄弟之前的世襲傳(chuan) 承不得而知。

【柯小剛】天地共情：盧綸《送李端》中的雪和韋應物《賦得暮雨送李胄》中的雨

悵然若失於(yu) 送別之悲情，而竟得天地氣化之共情，盧綸送李端之暮雪、韋應物送李胄（或作李渭、李曹）之暮雨得之矣。

【丁紀】知與識

因討論朱子《格致補傳(chuan) 》，愷歌引《大學》經章章句“致，推極也；知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也”之語，而曰：“識者識其物，知者知其理。知者知其理，故可以盡之；識者識其物，故不可能盡之。”對此，我批注曰：“此言‘知’與(yu) ‘識’，恰可能顛倒。之所以‘知’需要‘致’，以其不‘識’；至於(yu) ‘知至’，則識之矣。”又論之曰：“如曰‘識者···

【陳來】曆史自覺和文化主體 ——《吹沙集》讀後

郭齊勇教授寄給我一套《吹沙集》，並希望我寫(xie) 一點讀後感，對此我頗感踟躇。因為(wei) ，《吹沙集》作者門下有很多學生，他們(men) 不僅(jin) 與(yu) 作者相知很深，而且對《吹沙集》也都有深入的研究。比起他們(men) 來說，對此書(shu) 表示一些看法，我應當是沒有什麽(me) 資格的。那麽(me) ，我又為(wei) 什麽(me) 同意寫(xie) 這篇“書(shu) 評”呢？

【吳耀明】革故鼎新：中華文化發展的內在動力

“革故鼎新”是中華文明永恒的精神氣質，它作為(wei) 中華文化發展的內(nei) 在動力，已經注入到中華民族的思想基因裏，融合到中國曆史和現實的發展進程中。“革故鼎新”出自《周易·雜卦》：“革，去故也；鼎，取新也。”“革”與(yu) “鼎”分別是六十四卦中相鄰的兩(liang) 個(ge) 卦，二者卦形相反，彼此互為(wei) 綜卦，“革”是去舊，“鼎”是更新。