評論觀察 - 伟德平台体育

【王元黎】水陸攻戰紋銅鑒

水陸攻戰紋銅鑒，1935年在河南汲縣（今河南衛輝市）山彪鎮戰國墓地1號大墓中發掘出土，共一對。其中一件通高30.1厘米，口徑54.5厘米，底徑29.1厘米。另一件大小、形製、紋飾基本相同。鑒為(wei) 大口曲壁，口沿外折，平沿方唇，折肩斜腹，平底圈足。器壁上鑄有4隻對稱的鋪首銜環耳，獸(shou) 麵立雕，環扁圓，上飾斜角雲(yun) 雷紋。器身頸和腹上有紫色金···

【李書磊】重建學術神聖性

西方學者有僧侶(lv) 血緣，中國學者有士大夫血統，這種血緣和血統都指向學術的神聖性。所謂神聖性，就是一種無限和絕對的追求。張載所雲(yun) “為(wei) 天地立心、為(wei) 生民立命、為(wei) 往聖繼絕學、為(wei) 萬(wan) 世開太平”，上承孔孟的情懷，千百年間一直是定義(yi) 學術生涯的豪邁之詞，它對曆代學者確實有巨大的精神引導力量。

《文學黑手黨：猶太人、出版業和戰後美國文學》簡評

作者渴望多樣化，讓出版社招募更多的黑人、土著和有色人種（BIPOC）員工。美國當今最大的出版社宣稱已經將這政策作為(wei) 其優(you) 先選擇了。不過，在出版業(ye) 各方麵的員工構成的變化和非猶太人的增加不大可能複興(xing) 美國文學，如果這些人仍然堅持政治正確的話。

【喬納森·麥特森】為什麽要自己獨立思考？

雖然有理由獨自思考，但熱愛真理要求你在獨立思考時保持思想謙遜，認識到自己理解的局限性。隻要你維持思想謙遜，獨立思考就能帶來思想回報，同時不損害你對真理的熱愛。

【約翰‧麥克納尼】人的潛能與脆弱：保羅‧利科生平和思想中的給予和接受

利科為(wei) 我們(men) 描述了人的潛能，也描述了人的弱點和脆弱性。他曾經寫(xie) 了有關(guan) 心理分析師朋友的簡短回顧，題目是“痛苦不是疼痛”（La souffrance n’est pas la douleur ），概要介紹了痛苦如何到達我們(men) 人身上“在我們(men) 潛能的整個(ge) 巨大潛能中”，也就是說我們(men) 的“存在威力”和我們(men) 的“行動威力”。

【海倫娜·德·布雷斯】分析哲學的慰藉

處理如何應對人生的大問題是哲學使命的組成部分。我一直在為(wei) 學生和我自己回答這些問題，隻不過是以隱蔽的方式進行的。當你最終承認你在接受心理治療，但你去看病的那個(ge) 心理治療師或許不是最合適的人時，你做什麽(me) ？

【李書磊】宦讀人生

實際上越是置身於(yu) 官場是非之中越是需要讀書(shu) 來滌慮養(yang) 心。讀書(shu) 致用倒還在其次，讀書(shu) 的至境在於(yu) 養(yang) 心，在於(yu) 悟道，在於(yu) 達到對人性的了悟與(yu) 同情，達到對宇宙的洞察與(yu) 皈依，達成個(ge) 人人格的豐(feng) 富、威猛與(yu) 從(cong) 容。

【李書磊】樂讀記

當然某一本書(shu) 也會(hui) 對人生作用非凡，特別是經典，“辛苦遭逢起一經”、“半部論語治天下”的道理古今相同，但更經常塑造人生的還是持續不斷的廣泛閱讀，是不同年齡、不同境遇下的隨緣涉獵。潛移默化，潤物無聲，在博覽群書(shu) 中反省經驗、變換氣質。所以古人特別主張“讀萬(wan) 卷書(shu) ”，主張“飽讀”。

【李書磊】文化建設的正心誠意

“馬克思主義(yi) 中國化”不僅(jin) 是馬克思主義(yi) 與(yu) 中國實際的結合、與(yu) 中國實踐的結合，也必然是與(yu) 中國文化的結合。從(cong) “實事求是”的學說到“小康社會(hui) ”、“和諧社會(hui) ”的理論，都是這種文化結合的成果。這些範疇既有嶄新的時代內(nei) 涵，又有我們(men) 自己的文化基因。“大同”思想與(yu) 共產(chan) 主義(yi) 理想可以相印證，“聖賢”精神與(yu) 共產(chan) 黨(dang) 人的先鋒隊意識可以相發明，文化結合···

【宋立林】建議山東成立孔廟新禮樂規劃委員會

“2022中國（曲阜）國際孔子文化節第八屆尼山世界文明論壇”於(yu) 9月26日至28日在山東(dong) 曲阜舉(ju) 辦。

【王鷹】玄理參同：明清時期東西文明交流

16—18世紀，發生了一場中西思想的大碰撞。西方天主教夾帶著西方科學，通過歐洲地理大發現（15—17世紀）的航海通道，開啟了天主教前所未有的世界圖景（包括美洲、非洲、亞(ya) 洲等地區）。

【許石林】網友們不知禮，憑什麽稱讚別人知禮數？

聽了幾首主題戲歌，感覺出品方交了作業(ye) 而已，可以說無一首能紅。

【李振峰】春秋青銅銘文書寫的文學轉向

春秋時代，文化丕變，中國文化的“軸心時代”已經到來。對於(yu) 春秋時代的文化特質，郭沫若曾以著名的蓮鶴方壺為(wei) 其象征，他說：“此鶴初突破上古時代之鴻蒙，正躊躕滿誌，睥睨一切，踐踏傳(chuan) 統於(yu) 其腳下，而欲作更高更遠的飛翔。”（《新鄭古器之一二考核》）實際上，不僅(jin) 春秋時代的器物藝術突破了窠臼，春秋時代的銘文書(shu) 寫(xie) 也展現出了新的品格。

【高浩容】評陳永寶《朱熹的兒童哲學研究：蒙學思想的現代路徑》

我們(men) 可以在這本著作中看見兒(er) 童哲學的精神，一方麵對研究對象秉持溫和懷疑論的批判眼光，一方麵嚐試與(yu) 之親(qin) 近與(yu) 學習(xi) 的包容態度。這對其他對兒(er) 童哲學感興(xing) 趣，但同樣抱持觀望態度的學者、教師和家長，能從(cong) 中得到來自儒家哲學教育的觀點

【林桂榛】我踢飛荀子“性惡”論球門的修辭靈機（駁善之不善≠惡）

今日有中哲教授碼字發帖說“chuōlì奮進”事，認為(wei) 報道中都將“戮lì奮進”讀成“戳lì奮進”是無知而讀錯了，自作聰明指教曰“chuōlì奮進”當讀“戮lì奮進”。其實，lù力也是“勠力”而非“戮力”，至於(yu) “踔厲”更非“戳力”，後倆(lia) 讀音相同而已。

【俞誌慧】《國語》成編時間再探

《國語》保留了先秦時期的許多重要史料，《四庫全書(shu) 》將其歸入史部雜史類；因其內(nei) 容可與(yu) 《左傳(chuan) 》相發明，故如《漢書(shu) ·藝文誌》和《隋書(shu) ·經籍誌》都將之歸入經部《春秋》類。有了這樣一些預設，在對《國語》的體(ti) 例、作者等認定上遂形成了一種思維定勢，譬如《史記·太史公自序》雲(yun) ：“左丘失明，厥有《國語》。”

【潘誌宏】《詩經》中的家與國

《詩經》是中國曆史上最早的一部詩歌總集，也是中國古代詩歌的生命起點。它保存和收集了西周初年至春秋中葉的詩歌305首，反映了西周初期至春秋中葉，曆時約500多年的社會(hui) 麵貌。《詩經》中有大量詩歌，集中體(ti) 現詩人與(yu) 百姓的家國情懷。《論語·陽貨》記載，孔子說：“小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興(xing) ，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父···