最早的內(nei) 參資政——采詩官

作者：尹傳(chuan) 政

來源：《學習(xi) 時報》

時間：孔子二五七二年歲次壬寅十一月十六日丙申

          耶穌2022年12月9日

中國古代社會(hui) 曆朝曆代對體(ti) 察民情頗為(wei) 重視，這也是在交通、通訊甚為(wei) 不發達的情況下進行國家治理的一種有效方式，並由此衍生出了“采詩觀民風”這一調研資政製度。

采詩製度在中國古代由來已久，早在先秦就已廣泛出現，在西周時期就已經相對成熟。負責采集詩歌工作的人，就是采詩官。從(cong) 先秦時起，“采詩官”就開始擔負著獲得民間信息、通曉民間實情的重要職能。他們(men) 主要在民間采錄百姓生活、習(xi) 俗等大事小情，並加以編纂，以歌謠的方式呈現給國君，讓其了解百姓的所想所思，為(wei) 其治國理政提供重要依據。

《漢書(shu) ·藝文誌》有著相關(guan) 記載：“古有采詩之官，王者所以觀風俗，知得失，自考正也。”意思是：古代有采詩官，依靠采詩官，統治者能夠了解社會(hui) 民情，知道自己治理國家的得與(yu) 失，考查核實以矯正。白居易曾賦詩《采詩官》歌頌他們(men) ：“采詩聽歌導人言。言者無罪聞者誡，下流上通上下泰。”可見，采詩官官位雖小，作用甚大，是他們(men) 的辛勤工作，讓民言民聲，皆入君耳。

《禮記·王製》就曾記載：天子每隔五年到全國巡視一次。在巡視的那年二月，先到東(dong) 方，來到泰山燒柴祭天，遙祭當地的大山大川。接見東(dong) 方各國諸侯，登門拜訪當地年近百歲的老人。命令各諸侯國的太師演唱當地的民歌民謠，從(cong) 而了解民風習(xi) 俗。通過這個(ge) 記載不難發現，民歌民謠之所以被視為(wei) 了解民情的一種重要方式，就是因為(wei) 它很大程度上表達了社會(hui) 民眾(zhong) 的夙願、祈求和生活狀況。

《詩經》是我國曆史上第一部詩歌總集，在中國文學史上具有重要地位。《詩經》的誕生，很大程度上要歸功於(yu) 周朝時期的采詩官，尤其是在秋季到來的時候，他們(men) 走遍全國各地，與(yu) 山野相伴，日常工作就是與(yu) 深入田間地頭或者家中與(yu) 老百姓嘮嗑，將表達民間心聲的詩歌一個(ge) 個(ge) 記錄下來，把百姓的歌謠故事采集起來編輯成詩，從(cong) 而匯集形成這本傳(chuan) 唱久遠的《詩經》。《詩經》中收入自西周初年至春秋中葉500多年的詩歌300餘(yu) 篇。而尹吉甫對《詩經》的編纂具有重要作用，他文武雙全，正是《詩經》的主要采集和編纂人之一，較多篇章為(wei) 其所作。據考證，《大雅》中《崧高》《烝民》《韓奕》《江漢》諸篇都是他的作品。

《詩經》中有著眾(zhong) 多當時社會(hui) 現實的反映，為(wei) 治理國家提供了參考與(yu) 借鑒。比如《七月》是《詩經》中的《國風》的一篇古詩，這首詩詞是周公將采詩官收集的民間材料經過編纂後獻給年幼的周王，讓他了解農(nong) 事和民情，便於(yu) 後來治理國家。其主要內(nei) 容是記述一年四季的節氣時令，原文敘述道：“七月流火，九月授衣。一之日觱發，二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲。三之日於(yu) 耜，四之日舉(ju) 趾。同我婦子，饁彼南畝(mu) ，田畯至喜。”意思是：七月大火星向西落，九月婦女縫寒衣。十一月北風勁吹，十二月寒氣襲人。沒有好衣沒粗衣，怎麽(me) 度過這年底？正月開始修鋤犁，二月下地去耕種。帶著妻兒(er) 一同去，把飯送到向陽的土地上去，田官十分高興(xing) 。可見，不同時節有著不同的氣候狀況，而農(nong) 業(ye) 立國的古代中國，通曉時節，對於(yu) 農(nong) 耕意義(yi) 重大。除此以外，這首詩詞還重點敘述了從(cong) 春天到秋天的農(nong) 忙情形。比如，三月修剪桑樹枝，四月遠誌結了籽，五月知了陣陣叫，六月食李和葡萄，七月煮葵又煮豆，八月開始打紅棗，九月修築打穀場，十月莊稼收進倉(cang) 等。顯然在生產(chan) 力極不發達的情況下，對於(yu) 以農(nong) 業(ye) 為(wei) 本的古代而言，統治者了解農(nong) 時，對於(yu) 安排國家農(nong) 耕、確保糧食豐(feng) 收具有重要意義(yi) 。

而《詩經》中的《東(dong) 山》以軍(jun) 事為(wei) 素材，從(cong) 不同的方麵表達了要珍視和平，避免戰亂(luan) 。《東(dong) 山》通過一個(ge) 戰士的感受和回憶為(wei) 視角對戰爭(zheng) 所帶來的傷(shang) 害進行了表達。其中戰士對過往艱辛危險生活進行了回憶，更是對家鄉(xiang) 的變化與(yu) 前途進行了種種猜測，還遙想家中的妻子，從(cong) 而繼續沉湎於(yu) 對往事的甜蜜回憶。詩中寫(xie) 道：“我徂東(dong) 山，慆慆不歸。我來自東(dong) ，零雨其濛。鸛鳴於(yu) 垤，婦歎於(yu) 室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，於(yu) 今三年。”意思是自我遠征東(dong) 山，回家願望久成空。如今我從(cong) 東(dong) 山回，滿天小雨霧蒙蒙。白鸛丘上輕叫喚，我妻屋裏把氣歎。灑掃房舍塞鼠洞，盼我早早回家轉。團團葫蘆剖兩(liang) 半，撂上柴堆沒人管。夫妻不得相見，已有多年。這首詩從(cong) 士兵的角度出發，表達了人民對和平的渴望和對戰爭(zheng) 的反思。

《詩經》中還有反映社會(hui) 民眾(zhong) 對遭受壓迫的控訴，比如大家較為(wei) 熟知的《國風·魏風·碩鼠》，表達了社會(hui) 民眾(zhong) 對壓迫者那種貪得無厭的憤慨，“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂(le) 土。樂(le) 土樂(le) 土，爰得我所。”意思是：大田鼠呀大田鼠，不許吃我種的黍！多年辛勤伺候你，你卻對我不照顧。發誓定要擺脫你，去那樂(le) 土有幸福。那樂(le) 土啊那樂(le) 土，才是我的好去處！顯然，這對統治者如何實現社會(hui) 清明，還民於(yu) 安寧的生活具有重要的借鑒意義(yi) 。

《詩經》中有的內(nei) 容則是當時對周王的直接參議提議，如《大雅》中的《蕩》就是當年召穆公直麵勸諫周厲王的詩，借古諷今，“顛沛之揭”就會(hui) “殷鑒不遠，在夏後之世”，直言周厲王必須接受殷王朝滅亡的曆史教訓，使其改弦更張，避免重蹈覆轍。這也足以說明采詩官們(men) 的耿直與(yu) 率真。

《詩經》自然也有著很多專(zhuan) 門反映美好生活的篇章，如婚嫁、祭祀、地方風俗等，都為(wei) 采詩官所攝取的素材。如《鵲巢》篇記錄了周朝時期出嫁、護送和迎娶整個(ge) 婚姻的全過程，“維鵲有巢，維鳩盈之。之子於(yu) 歸，百兩(liang) 成之。”大意是喜鵲築好窩巢，斑鳩占滿了它。姑娘要出嫁了，有百輛車子來迎娶。而《采蘩》則描述了祭祀的風俗：“於(yu) 以采蘩？於(yu) 沼於(yu) 沚。於(yu) 以用之？公侯之事。”這段話告訴人們(men) ，到沼澤和沙洲旁采白蒿，是用以拿給公侯祭祀祖先的，從(cong) 而展示了該地的人情風俗。

采詩製度一度成為(wei) 西周治理國家的重要方式，對於(yu) 實現周朝的長期穩定具有重要作用。對於(yu) 古代君王而言，采詩製度的意義(yi) 在於(yu) 觀察自己的政治得失，從(cong) 而能更好地改善自己治理天下的方略；對於(yu) 民間百姓而言，采詩製度讓他們(men) 有了為(wei) 國家提供資政信息的機會(hui) 。

責任編輯：近複