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【張勁鬆】清代義學的書院化

義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院是我國古代教育的重要組成部分，在傳(chuan) 統社會(hui) 的人才培養(yang) 中發揮著重要作用。清代初期，義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院有著較為(wei) 清楚的邊界。隨著時代發展，二者逐漸在組織、製度、模式、作用等方麵呈現出不少相似之處，義(yi) 學的書(shu) 院化現象較為(wei) 突出。清代義(yi) 學的書(shu) 院化模糊了義(yi) 學與(yu) 書(shu) 院的邊界，成為(wei) 教育史研究中亟待重視的一個(ge) 問題。

【李競恒】父親角色是人類文明的隱喻

漢儒向平民推廣過去貴族專(zhuan) 享的姓氏，宋儒向平民普及父係祖先古老譜係的家譜以及祭祀的祠堂，都是以父親(qin) 為(wei) 紐帶將一代代本應相忘於(yu) 江湖的人凝聚起來。父親(qin) 角色區別了人和禽獸(shou) ，所以子不教父之過，因為(wei) 他代表了文化這一方向。

【李競恒】漢服學位服及禮器

直接簡單用西式僧袍學位服，在當時來說也是節省成本的。但隨著2003年之後漢服的興(xing) 起，尤其是這些年在社會(hui) 上影響力的急劇擴大，是否有必要恢複漢服學位服，就成為(wei) 擺在麵前的一個(ge) 問題了。中華文化當然具有包容性，但包容性並不是指要以喪(sang) 失自我或自虐為(wei) 代價(jia) 。

【吳鉤】夢華錄：宋朝酒店知多少

宋朝城市裏的酒家可謂不計其數，不過可大體(ti) 分為(wei) 四類。一是沒有釀酒權的城市酒店，北宋時，一般叫做“腳店”。腳店銷售的酒，不能自釀，而是要向政府的酒務或有釀酒權的正店批發。《清明上河圖》中，城外虹橋附近，就有一家“十千腳店”（“十千”其實是美酒的代稱），高高的“彩樓歡門”特別引人注目。雖是腳店，但格調卻不低檔。

【吳鉤】宋朝女性有沒有財產繼承權？

我們(men) 來探討一個(ge) 問題：古代中國的女性是否有財產(chan) 權。

【梅誌】與蔣先生的緣分

公曆2015年冬，予來在中國曲阜崇儒學堂（當時名為(wei) 銘謙學堂）忝為(wei) 私塾蒙師，立誌在教育教學之餘(yu) ，係統地學習(xi) 儒家學問。

【鮑江】斷網時間：生活世界中的自省片刻

自省即個(ge) 人對自身思想和行動的事後反思。自省理論視閾在我們(men) 本土起源甚早，先秦時期記述魯國學者孔子言行的古籍《論語》中已有相關(guan) 記載。《論語·學而》曾子曰：“吾日三省吾身。為(wei) 人謀而不忠乎？與(yu) 朋友交而不信乎？傳(chuan) 不習(xi) 乎？”又《論語·裏仁》子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nei) 自省也。”“觀自在者—自省—生活世界”三位一體(ti) 理論視閾，是胡塞···

【楊朗】重審五代刻經與雕版印刷關係

中國雕版印刷經曆了從(cong) 宗教向世俗、從(cong) 下層向上層的社會(hui) 傳(chuan) 播過程。這一過程中的某些節點，如五代國子監刻經值得特別重視。這些節點讓這門技術在工藝水準與(yu) 社會(hui) 認同方麵得到關(guan) 鍵性提升。葉昌熾認為(wei) 毋昭裔就是站在這些節點的關(guan) 鍵人物。在他看來，毋昭裔堪稱第一位大規模主持刻印書(shu) 籍，尤其是經典書(shu) 籍的人物，但更多學者則將其視為(wei) 五代版刻···

【何永軍】“哀敬折獄”的現代啟示

“哀敬折獄”語出《尚書(shu) ·呂刑》。雖然犯罪是可恥的，但儒家主張法官應懷著哀憐的心情處理案件，同情犯罪人。孟孫氏讓陽膚擔任管理司法的官員，陽膚向孔子的學生曾子求教，曾子即告誡說：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜！”（《論語·子張》）查獲民之犯罪，當哀矜之，勿自喜能得其情。《左傳(chuan) ·襄公二十六年》也雲(yun) ：“將刑，為(wei) ···

【許石林】當家中長輩變得不愛教訓晚輩了，就是不願意負責任了

詞作家喬(qiao) 羽先生逝世，見官媒報道，隻說逝世時間，再提出生年月，而不言享年若幹。

【吳鉤】宋朝女性有沒有財產繼承權？

我曾將這個(ge) 問題放到網上，詢問網友，結果許多網友都回答：沒有。還有人說，“母隨子貴，如果有兒(er) 子的話，作為(wei) 母親(qin) 才能獲得繼承家業(ye) 的名額”；“多年媳婦熬成婆，自然就有財產(chan) 權”；“當成武則天、慈禧，才有你說的財產(chan) 權”。我相信這些網友至少接受過九年基礎教育，但他們(men) 上的曆史課看來並沒有告訴他們(men) 相關(guan) 知識，以致許多人對於(yu) 國史的理解還···

【任劍濤】浪漫想象：家哲學與家國同構的解釋遺闕

在現代與(yu) 傳(chuan) 統的承接關(guan) 係中，家的地位究竟怎樣安放、家的社會(hui) 與(yu) 政治作用如何認知，則是一個(ge) 既關(guan) 乎傳(chuan) 統的現代處境，也關(guan) 乎現代的準確定位的大問題。近期關(guan) 於(yu) 家的討論，廣泛涉及上述問題。可以說，在古今中西四維的交錯關(guan) 聯中，家不僅(jin) 再次成為(wei) 學術熱點，也成為(wei) 關(guan) 乎現代國家與(yu) 社會(hui) 發展的重大實踐問題。